三、民为贵PPT及课堂实录内容

《民为贵》教学设计

一、导入

在哲学思想上，孟子提出著名的“性善”论，“人之初，性本善”，应发扬人的善性，才能国治家齐。孟子特别强调民为邦本的学说，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的高见。他认为，诸侯如果施行了他这一套“民本”说以及他的治民之术，民就能各自安分守己，统治者也能长治久安，达到“劳心者治人，劳力者治于人”，即稳定统治秩序的太平境界。

在天、地和民之间，孟子明确地强调人民的作用和地位。他针对当时一些国灭家亡的事实说：“天时不如地利，地利不如人和”；又说：“得道者多助，失道者寡助”，战国时期，当法家学派极力强调专制主义国君集权的情况下，孟子的这种“民本”思想是对其消极面的一个极大限制和约束。这种主张在我国两千年封建社会里，一直成为制约君权，强调皇帝应该顺乎民心民意的思想，对于历朝政治的开明，起了莫大作用。

二、一、初读课文，正字音

社稷（

jì

）

粢盛（

zīchéng

）

放桀（

jié）

伐纣（zhòu

）

弑君（

shì）

走圹（

kuàng

）

獭

（

tă）

驱爵（

què

）

鹯

（

zhān）

三年之艾（

ài

）

胥

（

xū

）

溺（

nì

）

谆谆（

zhūn ）

暴之于民（

pù

）

朝觐（

Cháo j ìn

）

讼狱（

sòng

）

三、自读课文，疏通文意

学生结合课文注释，自行疏通文意，积累重点文言词汇、理解重点语句。

第一部分：

1、社稷：“社”是土地神，“稷”是谷神。古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就成了国家的代称。

2、是故：因此。

3、牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。粢盛：盛在祭器内用来祭祀的谷物。

4、祭祀以时：介宾结构后置句，“以时”，按时，译为“按时祭祀”。

参考译文：

孟子说：“百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要轻些。所以得到许多百姓的拥护就能做天子，得到天子信任就能做诸侯，得到诸侯信任就能做大夫。诸侯危害了土谷之神，那就改立诸侯。祭祀用的牲畜是肥壮的，谷物是清洁的，又是按时祭祀的，然而还是干旱水涝，那就改立土谷之神。”

第二部分

1、汤放桀：放，流放

2、有诸：诸，兼词，相当于“之乎”，有这回事吗。

3、于传有之：传，指传记

4、残贼之人谓之一夫：一夫，即独夫，指残暴无道、众叛亲离的统治者。

参考译文：

齐宣王问道：“商汤流放夏桀，周武王讨伐殷纣，有这件事吗？”孟子回答：“在记载中有这些事。”齐宣王说：“臣子杀害君王，可以吗？”孟子说：“贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残。贼害仁和义的人叫做独夫。我听说武王诛灭了纣（商汤诛灭了独夫桀），没有听说他们以臣杀君。”

第三部分：

1、桀纣之失天下也，失其民也：这是个判断句，判断句可以表示某某的原因是什么，也可以表示某某是什么。此句译为“桀和纣失天下，是由于失去了人民”。后面句子与此相同。“之”，取消句子独立性。

2、得天下有道：道，古文中常出现这个词，不同语境中有不同意思，此处译为“方法”。

3、斯得天下矣：斯，那么，就。

4、所欲与之聚之：第二个“之，代词，代“所欲”。全句

“（百姓）想要的，给他们积蓄起来”。

5、犹水之就下、兽之走圹：就，接近，靠近，趋向。此处译为“流向”。两个“之”字均为取消句子独立性。

6、为渊驱鱼，为丛驱爵：为，介词，替、给。“爵”通雀，这两句现已成为固定成语，用来比喻统治者施行暴政，使人民投向敌方；也比喻不善团结人，把关系本来亲密的人推向对立面。

7、虽欲无王：“虽”，常译为“虽然”和“即使”，全句假设时译为“即使”，已成为事实译为“虽然”。“王”，名作动，称王。全句译为“即使不想称王”。

参考译文：

孟子说：“桀和纣失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有办法：得到人民，就能得到天下了；得人民有办法：赢得民心，就能得到人民了；得民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的，不强加给他们。人民归向于仁，就像水流向低处、野兽奔向旷野一样。所以，为深水赶来鱼的是水獭；为树丛赶来鸟雀的是鹞鹰；为汤王、武王赶来百姓的，是夏桀和商纣。

如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就会替他把人民赶来。即使他不想称王天下，也不可能了。现在想称王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾来治。如果平时不积存，那就终身得不到。如果不立志实行仁政，必将终身忧愁受辱，以至子死亡。《诗经》上说：‘那怎能把事办好，只有一块儿淹死了。’说的就是这种情况。”

第四部分：

1、尧以天下与舜：与，给。

2、谆谆然命之乎：谆谆然，耐心引导、恳切

教诲的样子。然，形容词尾，……的样子

3、暴之于民，而民受之：暴，显露，公开。

4、而事治：治，处理的好;夫然后之中国：中国，这里指帝都、国都。

5、而居尧之宫：而，如果。

6、天与之：与，亲附。

第五部分：

1、仁言不如仁声之人人深也：

声，声望。

2、善政，民畏之：

善，好的。

畏，畏服。

本课重点语句的强调

1、原文：民为贵，社稷次之，君为轻。

2、原文：贼仁者谓之贼，贼义者谓之残；残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。

3、原文：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。

4、原文：孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。

5、天不言，以行与事示之而已矣。

6、舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。

四、讨论感知：

1、孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？

因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。

2、“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？

“诛一夫”的行为，是推翻暴政的行为。

3、《孟子·离娄上》中孟子是怎样论证“得天下”与“失天下”的？

得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁则失。采用对比论证的方式以及比喻论证方式。

4、在“君权谁授”的问题上，孟子与万章有什么不同？孟子的主张反映了什么思想？

万章的看法：在禅让制的时代，这一代的君权是由上一代的天子授与的。

孟子的看法：天子个人并没有权力把天下拿来授与谁，只有上天和下民（老百姓）才有这个权力。

5、“善政”与“善教”有什么区别？

善政得民财，善教得民心。

五、探究评价

1、孟子民本思想的进步性。

第一，平民性。孟子的学说是平民利益的代表，提出“民贵君轻”的思想，有尊重民权的意味；强调统治者应尊重民心、民意。将人民置于国家和个人之上。

第二，批判性。孟子依此来批判不义之战和暴政，对后世督导君权、激励贤良及封建社会的自我完善产生了深远影响。

第三，进步性。孟子重视个人在社会中的位置，从理论上证明了人具有先天平等性，并且以德抗位，尚道蔑势；提出制约君权的思想；提出了许多以利民为本的仁政王道的具体措施，显示了其高度的人文关怀精神和理性主义精神，具有进步意义。

他的“以民为本”思想显示了其匡时济世、救民水火的抱负胸襟和孜孜不倦、为民请命的使命感。

对后世的影响：

例1、唐太宗李世民采用租庸调制，轻徭薄赋，减轻农民的负担；实行均田制，还农民以一定的土地；采取科举制，选贤与能。从而出现了初唐“贞观之治”的盛世局面。

例2、唐代柳宗元“反苛政”。

例3、宋代范仲淹“忧民之忧”。

例4、明代张居正“为民请命”。

2、孟子“民贵君轻”和“诛一夫”的思想在封建社会中行得通吗？为什么？

提示：不行。尽管唐太宗由此衍生出“舟所以比人君，水所以比黎庶，水能载舟，亦能覆舟”，但后世朱元璋对孟子及其思想的态度更具代表性。朱元璋特命翰林学士刘三吾主持阉割《孟子》，其中许多精华部分被删除。

古时兴办教育，并以儒学为教育的基本内容，其根本目的乃是为了维护君主专制统治。尽管尊崇儒学，但对其中不利于达到此目的的思想内容是十分反感，严加摒弃的。

3、你还能从中国历史中找出“失民心者失天下”的例子吗？

例如：周幽王、吴王夫差、秦始皇、隋炀帝、南陈后主陈叔宝（为张丽华作艳词《玉树后庭花》）等

4、《孟子·万章上》选章中哪些方面体现了“以民为本”的思想？

首先指出天下不是君王个人的，天子不能拿天下给别人，否定了专权；

其次是以舜为例说明舜做君王是天和百姓接受了他。说明君权是天和百姓同授。

六、练习

1、熟读课文，积累文言词汇

2、完成课时训练