概说教学教案设计

《先秦诸子选读》概述

教学目标：

1、了解先秦诸子百家尤其是儒、道、墨、法四家的主要思想

2、通过文中的阐述，能够学会分析这四家的具体思想

3、学会用四家思想看待现代问题。

教学设计：

一、先秦诸子形成原因

先秦诸子是指秦统一六国以前，主要是春秋战国时代各学派的代表人物或者他们的著作。

春秋战国时期，诸侯割据称雄，各国竞相招揽人才，礼贤下士成为社会风尚。而此时，教育已经开始向乡民普及，打破了以往学在官府的局面，这样就形成了一个新的阶层——新士人。这些能文能武、博学多才的知识分子有独立的人格，他们按自己的意思著书立说或者发表言论，成为不同阶级和阶层的思想代表。由此出现了“百花齐放，百家争鸣”的繁荣局面。

二、儒家

儒家代表人：孔子、孟子

孔子的主要思想：

核心是仁和礼（克己复礼，内仁外礼）。

治国以礼，确立了“君君臣臣父父子子”的制度。

张扬中庸之德，反对“过”与“不及”。

孟子的主要思想：

张扬性善说。认为人都有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，四者分别是仁、义、礼、智的发端。

宣扬民本思想。“民为贵，君为轻，社稷次之。”

提倡仁政。“仁政”学说是对孔子“仁学”思想的继承和发展。

荀子的主要思想：

张扬性恶说。认为人得本性没有礼义，所以人必须勤奋地学习礼义来培养品德。同时荀子主张用法制措施来落实礼乐。

三、墨家

1、“兼爱”

不分等级，不分远近，不分亲疏地爱天下所有的人。

墨子认为天下之所以出现各种祸患，比如君臣的不惠忠、父子的不慈孝、兄弟的不和谐等，原因就在于人们只爱自己不爱别人，或者不能像爱自己一样爱别人。如果大家都能做到兼爱，则一切社会问题、政治纷争都将不复存在，或即便存在也容易解决。

2、非攻

墨子反对攻打别人的国家，因为战争亏人最多、不义最甚。

3、尚贤尚同

尚贤就是不论贫富，任人唯贤；尚同就是天下一齐，上下同心。是兼爱思想在行政上的应用。

四、道家

道家崇尚自然,主张遵循客观规律,人应法天、法地、法自然,即“道法自然”。《庄子

齐物论》上说，“天地与我并生，而万物与我为一”。人只有遵循自然的法则，合乎自然的要求，才能为自然界所接纳。

因此，道家主张无为，无为并不是指无所作为，而是反对过多的人为干涉。顺应自然的法则，才能保持天地自然的均衡与和谐，即道家说的“天人合一”。

抱朴守真

要使心性和生命返到纯朴纯真的状态，保持内心的安宁平静，不为身外的利禄、名声富贵等外物所牵累。

在庄子看来，人生的第一要义就是自由,而现实社会中的仁义道德、世俗价值、名位利禄、政教礼法等都是束缚人、奴役人的藩篱。所以庄子提出

“圣人无己,神人无功,圣人无名。

放弃名利、一切顺其自然，无所谓快乐与不快乐，安适、恬静、自然，才是人的自然常态。

五、法家

韩非子继承了荀子的性恶观，认为人性的基本点就在于一种人人为自己打算的自为之心，如做车子的人希望别人富贵，做棺材的人希望人死的多，不是做车子的人善而做棺材的恶，而仅仅是利益的驱动。人不富贵不会买车，死的人多卖的棺材就多，君臣父子夫妻等一切关系都以利益为转移。

在韩非子看来，人与人之间除了利害关系就不会有别的关系，企图用道德来调节社会人际关系是无济于事的，相反，讲仁爱，不仅不能止乱，反而姑息养奸。

比如，他曾举“不才之子”来说明。他说“不才之子”为恶，父母怒之而不改，乡亲讥之而不为动，师长教之而不为变，只有官吏捕头拿着刑具来了才因惧怕而变其节易其行。为什么呢？其不改恶行，是因为作恶可以得利；其改变恶行，是因为改变可以避免受刑，无论行为的改变与否，都体现着趋利避害的永恒人性。

韩非子认为人人都是为了自己的利益，都有趋利避害的本能，因此建立起了重法制而轻视甚至否定礼义道德的伦理及政治思想体系。

法治思想主张国家以法治国，而且必须严刑峻法。

术治思想主张国君根据人的能力授予官职，按照官职的名分责求臣下的功效，掌握生死大权，考核群臣的才能。

势治，国君要树立和依靠至高无上的权势来进行统治。