七、好仁不好学，其蔽也愚教案设计

《好仁不好学，其蔽也愚》阅读指导教学设计

——以《好仁不好学》为例指导阅读《论语》

高一语文组

田雪明

本节课以《好仁不好学，其蔽也愚》为文本扩散中心，指导学生有效阅读《论语》，旨在训练学生的独立阅读能力、思维能力，掌握必要的阅读方法，养成良好阅读习惯，在阅读中提升语文素养。

先秦时期文学著作代表着中华文化精神，对后世产生了极其深远的影响。阅读先秦诸子论著对继承和发扬我国优秀文化遗产，体会中华文化博大精深，提升学生思想道德修养，形成积极健康的人生观和价值观，培养好学深思的探究态度，具有十分重要的意义。

学情分析：学生对孔子和《论语》比较熟悉。初中学过《<论语>十则》和必修一的“名著导读”部分，把《论语》列为必读内容。然而，《论语》言简义丰，博大精深，学生理解存在一定困难；而且理科学生思维单一、不注重联系性解读，囫囵吞枣，所以需要教师有效指导。

教学目标：熟练运用摘记、诵读、批注、再表达四种阅读方法。

培养阅读兴趣，养成良好阅读习惯，提升独立阅读能力、思维能力、语言表达能力。

在阅读中汲取文化精华，读出个人人生体验，形成自己的人生看待。

教学重难点：熟练运用摘记、诵读、批注、再表达四种阅读方法。培养阅读兴趣，养成良好阅读习惯，提升独立阅读能力、思维能力、语言表达能力。

教学过程：

一、

导入：

“为中华之崛起而读书”是周恩来心怀天下的气度使然；“世事洞明皆学问，人情练达即文章”是曹雪芹关注现实，将天下揽于怀中的观照；“读书的主旨在于排脱俗气”是林语堂那心藏其中的气质外发的流露。可见，阅读：读书、读世界、读人生意义非凡。或许正因如此，孔子才那样好学。

孔子为读《周易》而多次翻断了编联竹简的牛皮带子。韦编三绝将孔子好学描述的淋漓尽致。

《论语》中“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”也道出孔子好学。

孔子自许好学，关于“学”，他有怎样独到的见解呢？让我们一起阅读《好仁不好学，其蔽也愚》。教师读，学生自然跟读。

二、

教学主体活动

1、吟诵朗读：

学生活动：学生齐读文本

教师点评：读音、断句方面。

（设计意图：在朗读中注意断句；整体感知、梳理内容）

我们在诵读中以声作桥整体感知文本内容，领略其中让人回味咀嚼的内涵。所以，我们以笔为船记录下来，满载一船的星辉，在星辉斑斓里放歌。

2、摘记成果展示

学生活动：学生板书阅读摘记，其余学生自由背诵

教师点评：从书写、拓展角度简单评。

（设计意图：指导学生进行阅读摘抄，养成良好的阅读摘记习惯、背诵积累素材。）

我们在阅读中积累素材运用到自己的写作中，前提就是要理解其中的语言文字，并结合自己的话题灵活使用。接下来，让我们品读文字、解读人生。

3、

阅读成果展示：批注法

（1）字词：根据积累进行解释；组词法；根据字词结构拆分追本溯源找原义，结合语境寻适当；结合上下文语境直接推测。

（2）语句：结合语境注解；结合个人体验诠释。

（设计意图：在质疑、释疑、结合个人体验中注解文本，诠释文本。

具体示例：（学生活动：学生质疑、释疑；朗读；合作探究、个性化写作分享）

第一部分：为什么好学？

第一节：孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之者，又其次也；困而不学，民斯为下矣！”

（《论语-季氏》16）

第二节：子曰：“我非生而知之者，好古、敏以求之者也。”

（《论语-述而》7）

第三节：

“子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

（《论语-公冶长》5）

第四节：子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女：好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

（《论语-阳货》17）

（1）语境：

“言”：指德。（语境：后文提到“仁”、“知”、“信”、“直”、“勇”、“刚”即“六言”）

（2）文化：

“居”：按照“礼”，君子问更端，则起而对。故孔子谕子路，使还坐而告之。

（3）字词：

“愚”：可陷可罔。

“荡”：穷高极广而无所止（放荡无所持守）。“贼”：伤害于物。“勇”者，“刚”之发；“刚”者，“勇”之体。

“贼”：从戎从贝，以戎毁贝，为贼。“贝”指“财产”。“戎”指“西戎”，即古代生活在陕、甘、青地区的少数民族。“戎”有“每年一次，周而复始的战争”之义。“贝”与“戎”联合起来表示“每年一次的西戎入寇抢掠边地人民财产的战争”。本义：西戎入寇和劫掠边地。

会意字。小篆字形，从戈，则声。从戈，刀毁贝。本义：残害；伤害。

解析：一味喜欢仁却不喜欢学，它的弊病事愚蠢。举例言之，不该以仁爱之心对待的人，你却以仁爱之心对待他，这不是愚蠢吗？即具有仁德的人并非一味拿仁爱之心来对待他人。孔子说：“唯仁者能好人，能恶人。”（《论语-里仁》）对那些不讲道义的人，仁人是充满厌恶之情的。

一味喜欢聪明而不好学，它的弊病是放浪而没有准则。

一味喜欢诚信而不好学，它的弊病是害人害己。按照孔孟的看法，德兴高尚的人不一定要“言必信，行必果”。孔子说：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”（《论语-子路》）即：言语一定要信实，行为一定要坚决，这是不问是非黑白、只知道贯彻自己言行的小人啊！孟子也说：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”总之，是否坚持信，关键要看是否符合义。

一味喜欢直而不好学，它的弊病是急切而伤害人。

一味喜欢勇而不好学，它的弊病是犯上作乱、闯祸。

一味喜欢刚强而不好学，它的弊病是狂妄而不知道天高地厚。

“仁”、“知”、“信”、“直”、“勇”、“刚”，此六者皆美德。然徒好之而不学以明其理，则各有所蔽。此六者都是值得肯定的德行，但如果偏执这些德行而不好学，会产生种种弊端。孔子认为，好学就可以防止这些弊端。即学主要是一种道德修养，修身。

第二部分：学什么

第五节：子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”

（《论语-泰伯》8）

第六节：子夏曰:“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

（《论语-学而》1）

“贤”：尊重、崇尚。“易”：轻视、不以为意。“贤贤易色”就是尊重有才德的人而轻视女色。孔子和他的弟子们常常把女色看成是美德的对立面，要求人们崇尚、爱好美德。孔子几次感慨“吾未见好德如好色者也”（《论语-卫灵公》），其实就包含一种“贤贤易色”的价值取向。

在我国古代，侍奉父母和君上是人生在世的两大义务。连庄子都说：天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也……

“与朋友交，言而有信”。古人非常重视朋友之间的关系，把它跟君臣、父子、兄弟、夫妇并称为五伦。

四者皆人伦之大，而行之必尽其诚，学求如是而已。此四点，说到底是道德修为。

第七节：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

（《论语-学而》1）

接近有道德的人来匡正自己的错误。

第八节：哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”

（《论语-雍也》6）

第九节：子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”

（《论语-宪问》14）

第十节：子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有馀力，则以学文。（《论语-学而》1）

谨者，行之有常也。信者，言之有实也。

程子曰：为弟子之职，力有余则学文，不修其职而先文，非为己之学也。

尹氏曰：德行，本也。文艺，末也。穷其本末，知所先后，可以入德矣。

第三部分：怎么学？

第十一节：陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎?”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎?’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《礼》乎?’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。”陈亢退而喜曰

“问一得三，闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。”

《论语•季氏》(16) “有异闻”是指从夫子那里得到的与众不同的传授。陈亢拿常人的心理来揣度孔子，怀疑孔子为儿子开小灶，所以才有这种疑问。

不学《诗》，就没法说话。即不学《诗》，说话就不漂亮，就没有依循。不学《礼》，就不能立身处世、立足于社会（或者说，立身处世就缺乏依据）

“问一得三”：一是听说了学习《诗》的意义；而是听说了学习《礼》的意义；三是听说了君子并不偏爱自己的儿子。

4、

综合思考探究：根据批注组建所有章节之间的联系以及自己的个性化阅读体验，针对“学”，形成自己的成文表达。

学生活动：学生阅读成果展示

（设计意图：在阅读中，结合个人体验，以读促写，以写促读，）

教师示例：

生而平凡的我们并非生而知之者，更不是“困而不学者”。所以我们才齐聚一堂来到人间，来到这里；走出这里，走出自己。

我的学生们，你们是学生，更是孩子。因为你们有“孩子”这个词所有的单纯易得的快乐，你们有这个词所有的渴望求知的礼貌，你们有这个词所有的亲昵求近的温暖和要自己独立成长的期冀。在母亲无条件的拥抱里，在父亲理性原则的包容里，你身着父母共同的良知走向社会，注解行走的家风。

在春与冬遇见的岁月里，重要的不仅仅是你最后做的好不好的结果，更是你曾与什么样的人一起以什么样的姿态做了什么样的事情。这样的陪伴很重要。于君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，尽己所能，以礼正，以道修，以义全，以爱容。但陪伴的情感流动不能替代独立的成就感，所以，你的成长就是能不沉溺情感而可以享受孤独带来思考。这种孤独不是冷漠，是慈悲的理性审视和观照。这种思考不是冥想，是“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信”后的笃定，是“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正”的坚定，更是“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有馀力，则以学文”的发现。

三、总结

孔子之“学”给我们以指引，让我们发现：原来“学”并非仅仅是知识的获得，更是人格的修养。在行走里，在阅读里我们思索、成长。

让我们从字词的结构里寻找文化的起点，结合话语语境诠释文本；让我们以自己探究的翅膀飞翔思想的鲲鹏；让我们结合个人体验为文本作注脚并表达心中所想以求与作者对话交流，实现相互的成全。

人生路上，只有阅读才是只要你愿意就可以有的终生伴侣。当我们带着敬畏心与阅读真诚为友时才发现：原来，世界上最动人的皱眉是在读书时那苦思的刹那；世界上最自然的一刻是在读书时那会心的微笑。