三、民为贵教学设计及教案分析

《民为贵》导学案

学生版

银川二中

马艳

【高考链接】

1. 与本文相关的“民贵君轻”“为渊驱鱼”等成语需要了解其内涵并掌握；

2.《孟子》列高考必背64篇其一，在近年高考中屡有涉及；

3. 挖掘语料在写作中可以赏鉴的要素，

学习运用对比运用、设喻取譬等加强语势的说理方法，关注今后作文训练中《民为贵》素材的使用和迁移，“民贵君轻“思想的现代阐述，在其渊源下当今我国“关注民生”“反腐倡廉”等构建和谐社会的理念延续。

预

习

案

【作家·剪影】一个时刻把人民放在心上的人，是让人民供在神坛上的圣人；一个反对战争的人，是具有博大胸怀的善人；一个热诚的，优游自在的，无所恐惧的人，是最能够享受人生具有理想性格的伟人。

你会想到那哪些人物?

【名著·评价】

故有斯人慰寂寥

笔者曾多次拜访邹城，参谒孟子庙。棂星门内左右各一木坊，左名“继往圣”，右名“开来学”，以彰孟子于道统继往开来之功。我在两枋间徘徊久之，古殿高松，寂历千古，碧瓦青苔，白鹤翔舞，不胜怀古之情。乃诵前人诗曰：沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。

几乎每次去孟庙，那里都游人寥寥，他与寂寞为伴，生前如此，身后亦如斯。孟庙内的楼宇台阁，古松巨柏，幽静的六进六出大院里的每一块地砖，每一片碑石，无不向人诉说着历史的沧桑。更有成群的灰鹤白鹇在树巅啼啭飞旋，给空寂的孟庙增添了几许灵气，几许神秘。在物欲横流利字当头的今日，没几个人愿意去读孟子了，现代人嫌孟子迂腐，嫌孟子高傲，嫌孟子太过清高。然而，我依然喜欢孟子，崇敬孟子，我愿意以自己的一生来诠释他的人生。在试图接近这个伟大灵魂的时候，每每有望洋兴叹之感，孟子之于我，正所谓“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后”。我浅陋的思想自是难以领悟孟子的箴言，但是，我愿意努力向他靠近。随着年龄的渐长，每一次读《孟子》，所体会到的东西感觉就会加深一层。下面的文字分三个部分，都是此一阶段的心得，在以后的某一天，这些心得可能会被我重新审视，但是现在，我愿意不揣浅陋拿出来与同好分享。

先说一下孟子的潇洒吧。庄周的潇洒，很多人都知道。庄周钓于濮水，以“曳尾于涂中”的乌龟自比自乐。但还有一种潇洒，跟庄周和乌龟不同的潇洒，却很少有人能理解。孟子言：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”真正的君子治学，并不是为了炫耀什么，而是为了“自

得”。所谓“自得”，就是自身的满足，自己内心有了满足感，才能够做到收放自如。

明道先生程颢曾说：“学不言而自得者，乃自得也。有安排布置者，皆非自得也。然潜心积虑，优游厌饫于其间，然后可以有得。若急迫求之，则是私己而已，终不足以得之也。”

故南宋陈普有诗咏孟子“自得”之境曰：勿助勿忘随所事，潜心积虑孰加功。待须默识心融后，左右逢原触处通。

程颢本人也有一首诗，更能体现孟子的“自得”之乐：闲来无事不从容，睡觉东窗日已红，万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。这首诗是程颢偶然写出来的。那是一个秋天的早上，程颢在阁楼上一夜安眠，起床有点晚了。站在窗前向外望去，一轮红日悬在东天，不寒冷，也不灼热。无边的秋意穿过窗子缓缓透来，弥漫于他的身心。他静静看去，造化所生的各种有生命和无生命的事物，各有其自然乐趣。四季更替，每一时的风光都让人触景生情。道体致广大而尽精微，包罗万象，无极而太极，涵盖一切有形和无形的事物。思绪纷飞，犹如片片秋叶，飘向风云变幻的宇宙，而万物皆备于我心矣。程颢心中感慨：富贵也好，贫贱也罢，都只是外物而已，不惊宠辱，不患得失，这才是真正的大丈夫，这样才能获得内心的满足。

孟子曾经对人说：“人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”这句话的意思就是说，无论别人是否理解你，你都要自得其乐，用一颗平常心来看待，不要因为别人的态度而左右自己的信念。大丈夫修身于世并不是为了博得别人的交口称赞，而是为了自己内心的快乐和满足。怎么样才能获得内心的快乐和满足呢？孟子说：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。”又言：“反身而诚，乐莫大焉。”熊掌和鱼，只是满足口腹之欲而已；轻歌曼舞，只是满足耳目之欲而已；惟有在完善自身道德修养中所获得的欢乐，才是人生最大的快乐。当年孟夫子怀着一颗救世安民之心周游列国，然而曲高和寡，无一个君主实行他的政治主张。尽管如此，孟夫子并不气馁，他说：“夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”是啊，河水清澈的时候，可以在里面洗濯帽缨；河水变浑浊了，那就只配来洗脚了。世道的乱和治，并非是人力可以勉强为之的，但是如果时机成熟，那站在风口浪尖上的看是何人！而现在，只求仰不愧于天，俯不怍于人，坦坦荡荡，心中自然没有遗憾和怨悔。对于官爵的态度，孟子是“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速”。孟子在齐国之时，位居客卿，但齐王未能实行他的仁政主张，于是孟子离开齐国。齐宣王派人挽留，说要在国都中心给孟子一幢房子，给一万钟粮食供养他的门徒们。可是孟子依然义无反顾地离去。如果符合义的要求，孟子就出仕，不符合，就离官，也不在乎在任时间的长短。因为他心中有一个衡量标准，那就是道义，这就是所谓的“道不同不相为谋”。鲲再大，游不出海洋；鹏再大，飞不出天空。河水没有了堤坝的约束，漫无目的地流淌就会干涸；海洋没有了地球引力的制约，就会在宇宙中蒸发。孟子心中拴系着“道义”二字，故孟子潇洒得从从容容，坦坦荡荡，无愧无疚。

假如你在游览,你的所见所闻所思所感?

基

础

案

一解释加点字词

（1）是故得乎丘民而为天子

；

．．．（2）粢盛既洁

．．（3）汤放桀，武王伐纣，有诸

．（4）贼仁者谓之贼

．（5）残贼之人谓之一夫

．．（6）所欲与之聚之，所恶勿施，尔也

；

．．（7）犹水之就下，兽之走圹也

；

．．（8）故为渊驱鱼者，獭也

．（9）虽欲无王，不可得已

．（10）苟为不畜，终身不得

．（11）终身忧辱，以陷于死亡

．．二特殊句式

(1) 祭祀以时

(2) 贼仁者谓之贼，贼义者谓之残

探

究

案

【入文·解读】

1．【原文】孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁祭祖以时，然而早干水溢，则变置社稷。

解读分析：

四字箴言：君（

）民（

）

2．【原文】齐宣王问曰：“汤放桀、武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”

概括：

解读分析：

四字箴言：君（

）民（

）

3. 【原文】孟子曰：“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民斯得天下矣；得其民有道，得其心斯得民矣；得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走扩也。故为渊驱鱼者獭也，为丛驱爵者鹯也，为汤、武驱民者桀、纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣，虽欲无王不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也，苟为不畜，终身不得。

概括：

解读分析：

四字箴言：君（

）民（

）

【钩沉·解读】

⊙司马迁继承孟子的以“得民心得天下”的“民本”思想观点，并作了积极的发挥，赋以“君子用，小人退”，“贤人隐，乱臣贵”的历史性阐述，为“民本”做了大胆创新; ⊙

用“

，

”劝诫太宗，太宗采用租庸调制，轻徭薄赋，减轻农民的负担；实行均田制，还农民以一定的土地；采取科举制，选贤与能。从而出现了初唐“

”的盛世局面；

⊙柳宗元提出“吏为民役”观点。传统观点认为官为民之父母，因而官治理民、

民服从于官司是天然合理的，但柳宗元却创造性提出官员职责是为民服务而非役使民众，这是他民本思想对传统的突破之处；

⊙宋代范仲淹“

，

”；（继承自孟子）

⊙明代张居正“为民请命”，施行变法改革，切实解决明代厚敛繁苛的积弊；

⊙孙中山：创立了以“民”为主体的“

”理论，提出了民有、民治、民享的主张，要求从根本上改变封建的君主政体，建立共和政体的国家，这就彻底否定了旧的“君”与“民”的关系，实现了由传统的民本思想向近代民主主义的飞跃。

⊙***同志提出“

”的口号，在《论联合政府》一文中，他再一次强调：“紧紧地和中国人民站在一起，全心全意为中国人民服务，就是这个军队的唯一宗旨。”并且在《论联合政府》中还将人民的作用提高到新的高度：人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。

⊙邓小平同志也说过：“

”。

⊙***主席在党的十八届三中全会《决定》中，有多处体现以民为本思想的内容：“坚持以人为本，尊重人民主体地位，发挥群众首创精神，紧紧依靠人民推动改革，促进人的全面发展”；“以增进人民福祉为出发点和落脚点”；“以保证人民当家作主为根本”；“让发展成果更多更公平惠及全体人民”。