四、乐民之乐，忧民之忧优秀教学设计

语文高中人教版选修《先秦诸子选读》第二单元《孟子》选读第四课

《乐民之乐，忧民之忧》教学设计

第一部分

教学设计的理念

【教材分析】

《乐民之乐，忧民之忧》是人教版高中语文教材选修《先秦诸子选读》中的第二单元《孟子》选读第四课。本单元要引导学生通过学习选文，比较深入和系统地了解孟子的思想，尤其是他对社会、人生问题的思考并从中得到立身处世的借鉴。

本单元共七个小节，每一节围绕一个主题来编排。《乐民之乐

忧民之忧》这则选文重点体现孟子“与民同忧乐”的思想，这种思想学生结合现实并不难理解，而且学生以前学习了范仲淹的《岳阳楼记》和欧阳修的《醉翁亭记》，在这两篇文章中，学生对“与民同乐”这种思想已经有所接触。本课将此设为教学重点，希望学生结合现实人生对其作出历史性客观性评价，进而引导学生深入体会这一思想，培养学生把握社会、人生问题的能力，增强其社会责任感。这篇文章的难点在于孟子的论辩之术。孟子以辩才而出名，《孟子》这部散文也是以长于论辩为主要特征，所以教学本文的难点就是让学生理解孟子的善辩以及他辩论的技巧方法。

【学情分析】

高二学生，在文言字词方面已经有一些积累，具备了一定的理解与分析能力。先秦的文章，对于学生来说，字词方面有难度，但课文下的注释比较详细，字词问题可以借此通过自主预习得以解决。对于孟子和《孟子》，学生是比较熟悉的。初中学过《孟子<两章>》（《得道多，助失道寡助》《生于忧患，死于安乐》），高中必修一学习了《孟子》的《寡人之于国也》，孟子文章的思想智慧已有领略。不过，《孟子》的思想都关系到社会人生问题，要让学生将所学的内容与自己面临或关注的人生问题结合起来，并作相关性思考，这些还要教师的有效引导。同时，孟子长于论辩，高二学生正处于逻辑思维能力明显增强阶段，通过本文论辩技巧的体会和分析，进一步提升其思维能力。

【设计理念与思路】

“先秦诸子选读”这一课程不是一般的知识型课程，宗旨是通过讲授先秦诸子的一些经典选文启发和引导学生陶冶身心、涵养德性，从中汲取社会人生智慧，培养学生把握社会、人生问题的能力。学习《乐民之乐，忧民之忧》，应引导学生结合社会，联系生活，深入领会孟子的思想，从中得到立身处世的借鉴。基于此，在课堂上，始终以学生为学习的主体，采取小组讨论的形式，调动学生的思维，让他们结合自己生活实际，主动进行讨论探究，使学生在思维的互动中获得提升。

第二部分

教学设计的过程及内容

一、教学目标

（一）知识和能力目标

1、掌握重点字词，疏通文意，提高文言阅读能力。

（二）过程和方法目标

1、自主学习，对照注释，疏通文句，初步把握文章内容。

2、通过学生合作探究，激发学生的思维，通过联想，学生结合现实生活，谈谈自己的感想，从而提高学生的认识。

（三）情感态度价值观目标

1、引导学生理解孟子“与民同乐”的民本思想，感悟孟子提倡与百姓共有、共享政治思想的进步性，启发学生胸怀天下，树立远大理想和抱负。

二、教学重点

1、掌握文言实词、虚词用法和特殊句式的特点，准确翻译重点句子。

2．理清选文的行文思路，学习对比的说理方法。

3．把握孟子“乐民之乐，忧民之忧”的思想及其现代意义。

三、教学难点

1、用历史的眼光和现代视角恰当评价孟子思想的进步性，引导学生学以致用、立身处世，解决遇到的人生现实问题。

2、引导学生体会孟子说话的技巧，欣赏其论辩之术

四、教具的运用：

采用多媒体影像手段：出示自主学习和探究学习练习思考题以及拓展训练的题目，并创设情景，加大课堂密度，提高效率。让学生在动情的氛围里，去感受，去思考，从而完成教学任务。多媒体的运用做到画龙点睛，而不是为了使用而使用。

五、

课时安排

2课时

六、教学过程

【自主学习】

一、给划线字词注音：

王语暴(yù)

庶几(shù

jǐ)

疾首蹙頞（cù

è）

羽旄之美(máo)

朝儛（wǔ）

放于琅琊(fǎng yá)

秋省敛而助不给

(xǐng jǐ)

睊睊( juàn)

作慝（tè）

徵招(zhǐ

sháo )

管籥之音

经史勿亟

麀鹿攸伏

於牣鱼跃

麀鹿濯濯

二、归纳文言知识点：

1）、找出通假字并解释词义。

①今之乐由古之乐

（“由”通“犹”，如同。）

②可得闻与（“与”通“欤”，语气词。）

③直好世俗之乐耳（“直”通“只”，只是。）

④时日害丧（“害”通“曷”，何。）

⑤予及女偕亡（“女”通“汝”，你。）

⑥畜君者（“畜”通“慉”，喜欢，喜爱。）

⑦景公说

（“说”通“悦”，高兴。）

2）、解释下列加点词的意义。

①王语暴以好乐

（语：告诉。好：喜欢，爱好。）

②

王变乎色曰（色：脸色。）

③今王鼓乐于此

（今：假如，如果。）

④经之营之（经、营：都有测量、度量的意思。）

⑤庶民攻之（攻：制造。）

⑥遵海而南（遵：沿着。）

⑦秋省敛而助不给（省：视察。不给：不足。）

⑧为诸侯度（度：法度，准则。）

⑨民乃作慝

（慝：邪恶。）

⑩师行而粮食（师：众人。）

3）、归纳词类活用现象。

①独乐乐，与人乐乐，孰乐？（乐：名词活用为动词，娱乐。）

②与少乐乐，与众乐乐

（少、众：形容词活用为名词，少数人、多数人）

③今王鼓乐于此（鼓：演奏。）

④吾王庶几无疾病与（疾病：名词活用为动词，患病、得疾病。）

⑤今王与百姓同乐，则王矣（王：名词活用为动词，称王。）

⑥庶民子来（子：名词作状语，像儿子一样。）

⑦而民欢乐之（欢乐：形容词意动用法，以……为欢乐。）

⑧乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧（乐、忧：形容词意动用法，以……为欢乐，以……为忧愁。）

⑨出舍于郊（舍：名词活用为动词，居住。）

4）、判断文言句式。

①不得而非其上者，非也

②巡狩者，巡所狩也

③何以能鼓乐也

④何以能田猎也

⑤然而不王者，未之有也

⑥王语暴以好乐

⑦今王鼓乐于此

⑧暴见于王

⑨不若与人

⑩王尝语庄子以好乐

⑾乐以天下，忧以天下

⑿吾何修而可以比于先王之观也

⒀齐宣王见孟子于雪宫

【合作探究】

研习第一则

1、齐宣王“变乎色”说明什么？

答：齐王变了脸色，并称自己喜好的不是先王之乐，只是世俗之乐。齐王变了脸色，固然是“惭其好之不正”(朱熹《孟子集注》)，为自己不喜欢先王之乐而爱好世俗之乐而羞愧，但他也知道孟子是主张先王之乐反对世俗之乐的，他正面承认自己爱好世俗之乐，也就把自己和孟子的立场对立起来了。表明这时的谈话气氛并不融洽。

补充：儒家学者把乐分为两类：

一类是先王之乐（也就是古代圣贤之君的音乐），

一类是世俗之乐。

孔子等儒家学者认为，先王之乐有助于克己复礼、修身养性或协和社群关系。俗乐的种类异常繁多，其共同本质则是有悖于儒家追求的政教伦理目的──儒家学者认为这种音乐能使听者放荡无节，甚至流于淫滥。所以他们对俗乐的批评不绝于耳，或者一言以蔽之曰“淫”，或谓之“乱世之音”等等。但是，上层统治者却往往喜欢俗乐。在孟子和齐宣王这番对话大约一百年之前，魏文侯就说自己听古乐昏昏欲睡,听俗乐却不知疲倦。

2、“王之好乐甚，则齐国庶几乎。今之乐犹古之乐也。”在整个论辩过程中起到什么作用？

“王之好乐甚，则齐国庶几乎。”不仅迎合了齐王，引起了齐王的兴趣，改变了谈话的气氛，而且巧妙地把谈话由音乐引入政治领域。然后再补充一句“今之乐犹古之乐也。”既是承接齐王“先王之乐”“世俗之乐”之言而来，又改变了原来的概念，进一步转换话题。先王之乐、世俗之乐和“古之乐”“今之乐”既相同又不同，两者雅俗的区分明显，无论今乐古乐，都有雅有俗。在偷换概念中，孟子巧妙地转换了话题。“其实，今乐古乐何可同也?但与民同乐之意，则无古今之异耳。”(朱熹《孟子集注》)避开容易引起齐王反感的音乐的雅俗问题，借题发挥，巧妙地把音乐话题转为政治话题，既不丧失自己对音乐的一贯立场，又把谈话引入了自己想说的领域。

3、孟子的两次提问，是“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”和“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”

目的何在

？

明确：文中孟子和齐宣王的精彩对话有两次，这两层铺垫就是孟子的两次提问和齐宣王的两次回答，孟子的两问是“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”和“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”齐王的两次回答“不若与人”和“不若与众”，说这话的前提是齐宣王忍不住主动地说“可得闻与？”，孟子在此故意不直接阐述自己的道理，其目的很明确，一是蓄势，另一方面也是为了加重谈话气氛，诱导齐宣王在思想上趋向自己与民同乐的观点。

4、孟子描绘了人民个个“疾首蹙頞”“父子不相见，兄弟妻子

离散”的悲惨图景和人人都“欣欣然有喜色”，祝福国君身体健康的太平景象这两幅画面，其作用是什么？

避免直接的、枯燥的说教。通过描写来说理，在议论文中可以借鉴使用。

正反对比说理，表明国君要与民同乐，揭示主旨：“今王与百姓同乐，则王矣”，孟子所谓同乐，不是说王跟百姓一同欣赏音乐或者一同打猎，而是说以百姓之乐为乐，而百姓亦以王之乐为乐。

鼓乐、田猎 疾首蹙颚

——

悲惨图景 反面

对

比

鼓乐、田猎 欣欣然有喜色——太平景象 正面

两幅生动形象的画面对比，揭示是否与民同乐带来的不同的政治效果。作为君王自然希望百姓们能够欣欣然有喜色，能够关心自己爱戴自己，那么王应与民同乐。齐王在不知不觉中理解了孟子的主张，也家一起欣赏才好，那么自然就是与民同乐！两幅画面的对比更加没法驳斥，难道你喜欢百姓们看见你就头痛？

研习第二则

1、想象孟子与梁惠王对话的场景，揣摩梁惠王说话神态语气。

梁惠王正在花园中休闲散心，那个劝他不要谈利的‘叟’——孟老头又去拜见他了。他一边左顾右盼地观赏园林池台中的珍禽异兽，一边漫不经心的问：“你们这些不言利的贤人先生们觉得这园林风光，这珍禽异兽怎样啊？你们也会以此为乐吗？”语辞间满含奚落的味道。想不到孟老先生聪明人装糊涂，就像没有觉察出什么来似的，反而将话就话，接过他的话头来就亮出了自己的主题：“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也。”

2.孟子是如何提出自己的政治主张的？该主张的具体内涵是什么？

正反对比，以周文王和夏桀的典型例证作为论据，提出了当政者应“与民同乐”的思想主张。从而又一次教育了梁惠王。

孟子的基本思想是：仁慈的政治领导人与民同乐，所以能享受到真正的快乐。残暴专制独裁者穷奢极欲，不顾老百姓的死活，其结果是自己也得不到真正的快乐。

3.请结合历史和现实谈谈你对“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也”的理解。

从历史的情况看，夏桀王固然没有好下场，后世的殷纣王造酒池肉林，秦始皇建阿房宫，隋炀帝修迷楼，慈禧太后建颐和园等，大兴土木，原本都是为了享受快乐，但由于贪婪残暴，不顾人民死活，结果是民怨鼎沸，几乎没有一个有好结局，也没有一个享受到了真正的舒心的快乐。这些都证实了孟子“与民同乐”思想的正确性。

其实与民同乐的思想对各级领导人来说都很重要,比如说,作为一个单位的领导人，是一心想中饱私囊，捞它一把，还是想致力于改善广大职工的福利，走大家共同富裕的道路，这的确是一块试金石。而实际情况是，往往那些只顾自己，不惜铤而走险的人，虽然也可能在短时间内满足自己的欲望，真的捞上了一把。但是，欲壑难填，其最终结果多半是以身试法，并不能获得真正的快乐。

只有行为方式对了，人才能获得快乐。行为方式不对，那么永远得不到快乐。俗话说：

“一步错，步步错”，又说：“一步走错，全盘皆输”。

研习第三则

1、本文的中心论点是什么？孟子是如何委婉劝谏的？

中心论点：“乐以天下，忧以天下”

孟子引用晏婴劝齐景公的故事来委婉劝谏的。

2、孟子在叙述故事的时候，通过什么表现手法来启发齐宣王？这样写有什么好处？

①运用古今对比来启发齐宣王。先说古时候，天子诸侯或者巡游或者述职，都是国家大事。他们出游是为了百姓，急百姓之急，因此百姓殷切盼望他们出游。再说眼下，君王出游无非是兴师动众靡费民财为百姓添乱增忧。

②通过正反两方面对比来启发齐宣王要“乐以天下，忧以天下”，使主旨更加鲜明有力。

【精讲点拨】

思考：孟子“与民同乐”的思想在当时能否实现？为什么？

针对春秋战国朝代连年战争、生民涂炭的现实，孟子继承并发展了孔子的“仁政”思想，使之成为一种政治思想体系。它对两千年来的中国封建社会的历史，产生了异乎寻常的影响。孟子的“仁政”学说虽然以维护封建制度为出发点，但是对于稳定经济，发展生产，减轻人民负担，减少农民因丧失土地而迁徙流离的痛苦，却有一定的进步意义；但同时统治阶级的享乐是建立在下层人民的痛苦之上的，又有谁愿意轻易放弃自己的这种权利呢？这种思想不过是空想而已。

教师点拨：

在孟子的那个时代，统治者不会去建筑一个公园，和老百姓共用、共享，不会一起游乐。有的只是帝王的宫室。这宏伟的建筑，老百姓根本不能入宫，更别说去宫内游玩。夏朝开始帝王世袭，帝王和百姓的享受、游乐根本不同，帝王为了雄霸天下不惜发动战争，而孟子能劝导有野心的国君与民同乐，这种主张和精神是难能可贵的，有其进步性，其思想和人格可以穿越时空，给我们诸多启示，从中汲取营养，构建我们健全的人格，承担相应的社会责任。

孟子主要是对统治者提出要求，维护统治阶级利益，默许了统治者的一些政治特权，但他也表达了对广大老百姓的深切关怀。今天，我们有必要把他的与民同乐思想发扬光大，不管什么时候，不管什么职业，不管什么位置，都要借鉴孟子思想的精华。

易中天教授曾经说过“一个人如果同时具有孔子提倡的爱心、孟子的正义、墨子的实践、韩非子的直面人生、老子的智、庄子的慧、荀子的自强，就一定能成为领袖。”

【练习巩固】

1．下列加点的字注音全都正确的一项是( ) A．庶几(jǐ) 疾首蹙安页 (è) 羽旄(máo) B．沼(zhǎo)上 灵囿(yǒu) 麀(yōu)鹿

C．於(wū)牣 朝儛(wǔ) 琅邪(yá) D．省(shěnɡ)耕 睊睊(juàn) 作慝(tè) 【答案】

C(A几：jī，B.囿：yòu，D省：xǐnɡ) 2．下列词语解释全都正确的一项是( ) A．好乐甚(很，非常) 疾(疾病)首蹙安页 顾(环视)鸿雁

B．庶民攻(攻打)之 与民偕(一块儿)乐 春省(视察)耕

C．述职(职责) 夏谚(谚语) 吾王不豫(犹豫) D．为诸侯度(法度，标准) 忘反(同“返”)乐酒无厌(同“餍”满足)【答案】

D(A疾：痛，B攻：制造，D豫：出游，特指帝王秋日出巡)

3．下列句子中的“见”，意义相同的两项是( ) A．庄暴见孟子

B．暴见于王

C．孟子见梁惠王 D．齐宣王见孟子于雪宫

E．见羽旄之美 F．就之不见所畏焉

【答案】

EF(EF都当“看见”讲，A拜见，B召见，C进见，D接见) 4．下列各组加点的词，词义相同的一项是( ) A．夫何使我至于此极也 而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也

B．举疾首蹙安页而相告曰 天下之欲疾其君者

C．不若与人 与嬴而不助五国也

D．可得闻与 闻寡人之耳者

【答案】

D(A极：名词，相当于“极点，这里指坏的极点”/程度副度，相当于“尽情享受”B疾：病痛/厌恶C与：介词，相当于“跟”/动词，可译为“结交”D闻：使……听到) 5．下列各项中，加点字的意义相同的一项是( ) A．王之不王，是折枝之类也 B．老吾老，以及人之老

C．独乐乐，与人乐乐，孰乐？ D．见牛未见羊也

【答案】

D(A前“王”为名词“大王”，后“王”作动词“称王”B项前“老”为形容词作动词，“尊重老人”，后“老”是形容词作名词，“老人”C项前“乐”为“欣赏音乐”，后“乐”为“快乐”D均为“看见”) 6．下列句子中的加点词，与例句中加点词意义相同的一项是( ) 例；直好世俗之乐耳

A．中通外直，不蔓不枝 B．直不百步耳，是亦走也

C．举直错诸枉，能使枉者直 D．侯生摄敝衣冠，直上载公子上坐【答案】

B(例句与B都当“只，仅仅”讲) 7．下列句子中的“乐”字，意义相同的两项是( ) A．独乐乐，与人乐乐 B．寡人非能好先王之乐也

C．与少乐乐，与众乐乐 D．乐民之乐者，民亦乐其乐

【答案】

CD(CD都是“欢乐”的意思，A欣赏音乐，B音乐，E以……为乐) 8．下列加点词，与例句中的加点词活用类型相同的一项是( ) 例：述职者，述所职也

A．乐民之乐者，民亦乐其乐 B．巡狩者，巡所守也

C．浴乎沂，风乎舞雩 D．由也兼人，故退之

【答案】

C(例句和C都是名词活用作动词) 9．下列句子按句式特点归类，正确的一项是( ) ①他日，见于王

②王尝语庄子以好乐

③不若与众

④今王田猎于此

⑤何以能鼓乐也

⑥然而不王者，未之有也

A. ①④/②/③/⑤⑥ B．①④/②/③⑤/⑥

C．①/②④/③⑥/⑤ D．①/②④/③/⑤⑥

【答案】

D(①为被动句；②④为状语后置句；③是省略句；⑤⑥是宾语前置 ) 10．下列句中加点词的古今意义相同的一项是( ) A父子不相见，兄弟妻子离散 B．操虽托名汉相，其实汉贼也

C．吾王庶几无疾病与 D．论天下事势，致殷勤之意

【答案】

C(A项，“妻子”，古义为妻子儿女，今义指男女两个结婚后，女子是男子的妻子B项，“其实”，古义为他实际上，今义为实在、确实D项“殷勤”，古义指关切、问候，

今义为热情而周到) 11．下列关于选文内容的分析不正确的一项是( ) A．孟子以欣赏音乐和田猎为例，先说不与民同乐会遭百姓厌弃，再谈与民同乐就会得百姓爱戴，形象表达了他与民同乐的“民本”思想

B．孟子善于使用对比手法，把深刻的道理深入浅出地阐发出来，达到了很好的说理效果

C．孟子以对话的形式切入论题，使文章显得生动、活泼，增强了文章的故事性与感染力

D．孟子“与民同乐”的思想完全符合当今构造和谐社会的社会理想，我们要彻底继承下来

【答案】

D(孟子的这种思想在当今社会的确有其积极意义，但也有他的局限性，其“与民同乐”的根本目的是维护他心中理想的封建秩序)

12、阅读下文完成8—11题。

齐宣王问曰：“文王之囿（yòu天子诸候养禽兽的地方）方七十里，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”

曰：“若是其大乎？”曰：“民犹以为小也。”

曰：“寡人之圃方四十里，民犹以为大，何也？”

曰：“文王之圃方七十里，刍荛者（这里指割草打柴的人）往焉，雉兔者（这里指猎人）往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关（国都之外百里为邻，郊外有关）之内，有圃方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪，则是方四十里，为阱于国中，民以为大，不亦宜乎？”

1）、下列句子中加点词的解释，不正确的一项（B）

A、文王之囿。囿：养禽兽种花木的园子。古时称苑囿。

B、方七十里，有诸? 诸：“之于”的合音合义。

C、雉兔者往焉，雉：雉，野鸡。

D、不亦宜乎? 宜：应该。

2）、翻译下列句子：

⑴、寡人之囿，方四十里，民犹以为大，何也? 译文：我的捕猎场才方圆四十里，可百姓还觉得太大，这是为什么呢？”

⑵、臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。

译文：我刚到达（齐国的）边境时，问清国家的重要的禁令以后，才敢入境。

3）、概述本则选文的主要意思。

明确：主题仍是“与民同乐”，以“民以为小”

和“民以为大”作对比，不在于论证文王之囿究竟多大，而在于说明文王与民同乐。体现了孟子的孟子主张推行王道仁政观点。

4）孟子主要通过什么方法来说明自己的观点？

孟子是通过百姓对“文王之囿”和“寡人之囿”不同态度的对比来说明自己观点。“文王之囿”“方七十里”，“民以为小”；“寡人之囿”“方四十里”，“民以为大”。问题是前者能“与民共之”，后者不能 5）孟子为什么把齐宣王的园囿比作陷阱，说齐宣王是“为阱于国中”？

“阱”是捕兽的陷坑。齐宣王的园囿就在首都的郊外，纵横有四十里，谁要杀害了里面的麋鹿，就等于犯了杀人罪，这样，园囿也就成了陷发于死地的陷阱。孟子对这种做法很不赞成，所以就把齐宣王的园囿比作陷阱。