*三、尚贤优质公开课教案

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三、尚

贤

永远未完成

凡大作家，哪个不是在死后留下了许多未完成的手稿？即使生前完成的作品，他们何尝不是常怀一种未完成的感觉，总觉得未尽人意，有待完善？每一个真正的作家都有一个梦：写出自己最好的作品，可是，每写完一部作品。他又会觉得那似乎即将写出的最好的作品仍未写出。也许，直到生命终结，他还在为未能写出自己最好的作品而抱憾。然而，正是这种永远未完成的心态驱使着他不断超越自己，取得了那些自满之辈所不可企及的成就。在这个意义上，每一个真正的作家一辈子只是在写一部作品，他的生命之作。只要他在世一日，这部作品就不会完成。

而且，一切伟大的作品在本质上是永远未完成的，它们的诞生仅是它们生命的开始，在今后漫长的岁月中，它们仍在世世代代的读者心中和在文化史上继续生长，不断被重新解释，成为人类永久的精神财富。

千里之行，始于足下。——《老子·第六十四章》

赏读：千里遥远的路程是从脚下第一步开始的。比喻任何事情的成功都是从头开始，从小到大逐渐积累的。万事开头难，没有个开头就不会有结果。任何事情都要从一点一滴的小事开始做起。

礼尚往来：往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。——《礼记·曲礼上》

赏读：礼节重在相互往来：有往无来，不符合礼节；有来无往，也不符合礼节。在人际交往中，人们之间应平等相待，互助互济。

1．通假字

①今上举义不辟贫贱________________ ．②四鄙之萌人闻之________________ ．③谨上为凿一门________________ ．④文王举闳夭、泰颠于罝罔之中________________ ．⑤莫不敬惧而施________________ ．www.ks5u.com 版权所有@高考资源网

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⑥美章而恶不生________________ ．⑦尚欲祖述尧舜禹汤之道________________ ．答案

①“辟”通“避”，回避

②“萌”通“氓”，民

③“谨”通“仅”，只

④“罔”通“网”，用绳线等结成的捕捉鸟用的器具

⑤“施”通“惕”，警惕

⑥“章”通“彰”，明显，显著

⑦“尚”通“倘”，倘若

2．一词多义

虽在农与工肆之人

．

①肆曾不如早索我于枯鱼之肆．其西封

既东封郑，又欲肆．不能以尚贤事能为政也

．尚欲祖述尧舜禹汤之道

．

不相欺

②尚臣以为布衣之交尚．虽才高于世，而无骄尚之情

．尚何言哉

．尚欲祖述尧舜禹汤之道

．死于是

③祖吾祖．，取道

至易水上，既祖．

贤良之士寡，则国家之治薄

．西山，气息奄奄

④薄但以刘日薄．其税敛，民可使富也

薄．

答案

①手工业作坊/店铺、市场/延伸、扩张

②崇尚/通“倘”/尚且、况且/自负、骄傲/还，仍然

③效法/祖父/出行时祭路神

④治理不好/接近/减轻，减少

3．古今异义

①今者王公大人为政于国家者

．．今义：区别于孩子的成人。

古义：________________________________________________________________________ ②上之所以使下者

．．今义：连词，表结果。

古义：________________________________________________________________________ 答案

①指在高位者。

②表凭借或依据，用来……的。

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4．词类活用

(1)名词的活用

名词作动词

①不能以尚贤事能为政也________________ ．名词作状语

②则是本失其所欲________________ ．③谨上为凿一门________________ ．名词的使动用法

④无能则下之________________ ．(2)形容词的活用

形容词的使动用法

⑤然则众贤之术________________ ．⑥必将富之贵之________________ ．．形容词作名词

⑦美章而恶不生________________ ．．答案

①任用

②从根本上

③在上面

④使……下

⑤使……增多

⑥使……富有，使……尊贵

⑦美好的事，丑恶的事

5．文言句式

①夫尚贤者，政之本也________________ ②此固国家之珍而社稷之佐也________________ ③是其故何也？________________ ④今者王公大人为政于国家者________________ 答案

①判断句

②判断句

③宾语前置句

④定语后置句

6．文白对照

子墨子言曰：“今者王公

大人为政于国家者，皆欲

国家墨子说：“现在治理国政的王公大人，都希望国家之富、人民之众、刑

政之治

，然而

不得富

而富足、人民众多、刑罚政治治理得好，然而国家却不富足，反而得贫，不得

众

而得寡，

不得治

而

贫穷，人民不增加，反而减少，刑罚政治没能治理得好，反而很得乱，则是

本

失

其所欲

，

得

其

所恶

。混乱，这是从根本上失去了他们想要的，而得到了他们厌恶的。是

其

故何也？”子墨子言曰：“是在

王公大人为政于国这是什么原因呢？”墨子说：“这是因为治理国政的王公大家者，不能以

尚贤事

能

为

政也。是故国人，不能通过崇尚、任用才德兼备的人来治理政事。因此国www.ks5u.com 版权所有@高考资源网

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有

贤良之士众

，则

国家之治

厚；

贤

良之士寡，家才德兼备的士众多，那么国家就治理得好；才德兼备的士少，则国家之治薄

。故

大人之

务

，将在于众贤

而已。”

那么国家就治理不好。因此，在高位者的重要任务，就在于使贤能之士众多。”

曰：“

然

则

众贤

之术，将奈何哉？”

有人问：“既然这样，那么使有才能的人众多的方法，将是什么呢？”子墨子言曰：“譬若欲众其

国之善

射

御

之士者，墨子说：“譬如要让这个国家善于射箭驾车的人增多，必将富之

贵之、敬之

誉之

，然

后国就一定要使他们富有、尊贵，尊敬他们，称赞他们，这样以后国之善

射

御

之士将可得而众也。况又有贤良之士厚家善于射箭驾车的人就可以增多了。更何况贤能的人德乎德行、辩乎言谈、博

乎道术

者乎！此

固

国家行纯厚、善于言谈、精通于治国的方法！这些人本来就是国家之珍而社稷之佐也，亦必且

富之贵之、

敬

之誉的珍宝、社稷的好帮手，也务必使他们富有、尊贵，尊敬他们，称

之

，然后

国之

良士亦将可得而众也。

赞他们，这样做了以后国家里的贤能之士就可以增多。“是故古

者

圣王之为政也，言曰：‘不义

不

富

，“所以古代的圣明君主治理国政，说道：‘不义就不使他富有，不义

不

贵，不义

不

亲

，不义

不

近。’不义就不使他尊贵，不义就不让他亲密，不义就不让他接近。’是以国之富贵

人闻之

，皆退而谋

曰：‘始

我

所恃者因此国中富贵的人听到后，都回家盘算说：‘当初我们所依靠的富贵也，今

上

举

义

不辟

贫贱

，然则我是富贵，现在君王只选用有道义的人而不避贫贱的人，那么我不可不为义

。’亲者

闻

之，亦退而谋

曰：不能不行义了。’同君王关系亲密的人听到了，也回家盘算说：‘始

我

所恃者

亲

也

，今

上

举

义

不‘起初我们所依赖的是亲密关系，现在君王选用有道义的人不辟

疏

，然则我

不可

不为义

。’

近避开无亲密关系的人，那么我们不可以不行义了。’在前后左右

者

闻

之，亦

退而

谋曰：‘始

我

所恃者

侍奉君主的人听到了，也都回家盘算说：‘起初我们所依仗的是

近也

，今

上举

义

不避

远

，在主上左右侍奉他，现在主上选用有道义的人不避开疏远的人，然则我

不可

不为义

。’

远

者

闻那么我们不可以不行义了。’关系疏远、不在君王身边的人听之

，亦退而谋

曰：‘我

始

以

远为无

恃，到了，也回家盘算说：‘我们当初认为跟君王疏远而无所依靠，www.ks5u.com 版权所有@高考资源网

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今

上

举义

不辟

远

，然则我

不可

不为义。’现在主上选用义士不避疏远的人，那么我们不可以不行义了。’逮

至远鄙郊外之臣、门

庭

庶

子

、国一直到边邑远郊的臣僚、宿卫宫廷的公族及卿大夫子弟、国都中之

众、四

鄙之

萌

人闻

之，皆竞

为义。是其内的民众、四方边远地区的农民听到了，都争先行义。这是什

故何也？曰

：上之所以

使

下者，

一

物

么原因呢？那就是：君王所用来驱使臣下的，是一件事即尚贤

也

；下之所以事

上者

，

一

术也

。譬之富者事能；臣下所用来侍奉君王的，是一种方法即行义。好比富人有高

墙

深

宫，宫墙既立

，谨

上为凿一

门。有高大的墙，深邃的屋子，墙已经筑好了，仅在上面开一道门。

有

盗人入，阖

其自入而求之

，盗

其无自出。如果有强盗进入，只要关上他通过的这道门来捉他，他就出不去了。是其

故何也？则

上

得

要

也。

这是什么缘故呢？就是因为君王把握了治理政事的要领。“故

古者圣

王之为政

，列德而

尚

贤

。虽“所以古代圣明的君主治理国家，任用贤人，尊重贤人。即在

农

与

工肆

之人，

有使是从事农业生产的人或在各种手工业作坊做工的人，如果有

能则举

之，高予

之

爵，

重予之禄

，任

之以事，

才能就任用他，给他高的官爵，给他多多的俸禄，让他承担职事，断

予

之

令。

曰：‘爵位不高，

则民弗敬

；给他决断政令的权力。那就是说：‘爵位不高，百姓就不尊敬他；蓄禄不厚，则民

不信

；政令

不

断

，则民俸禄不厚，百姓就不信任他；政令方面没有决断的权力，百姓就不畏

。’举

三者授之贤者，

非不畏惧他。’把高爵、厚禄以及政令决定权三者授予贤人，并不

为

贤

赐也，欲其

事之成

。故

当是是因为他有才德而加以赏赐，而是希望他做事成功。所以在这时，以德

就列

，以官

服事，以

劳殿时，按德行高下走向相应位次，按官职从事相应职事，按功劳确

赏

，量功而分

禄。故

官

无

常

贵

，而民定赏赐，按业绩分给俸禄。所以做官的不会永远尊贵，做百姓

无终

贱。有

能则举

之，无

能则下

之。举的不会永远低贱。有才能就选用他，没有才能就降他的官职。举

公义，辟

私怨，此若

言之谓也

。故

古者尧举荐人员依照公义，避免私怨，就是说的这个意思。因此古时尧从舜于服泽

之阳，

授之政，

天下平

；禹举益

于阴服泽之北推举舜，将政事授给他，而使天下太平；禹从阴方之中www.ks5u.com 版权所有@高考资源网

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方

之中，授之政

，

九州成

；汤举伊尹

于庖厨

举用了益，把政事授给他，而使九州太平；汤从厨房里面举用了之中，授

之政，

其

谋

得

；

文王举闳夭、泰伊尹，把政事授给他，使他的谋略得以实现；周文王从渔猎者中颠

于罝罔之中，授

之

政，

西

土

服。举用了闳夭、泰颠，把政事交给了他们，使西方各小国都臣服。故

当是时

，虽在于厚禄尊位之

臣，莫

不敬惧

所以在这个时候，即使是禄厚位尊的大臣，没有谁不恭敬害怕而施

；虽在

农与

工肆之

人，莫

不竞和警惕的；即使是农夫或是手工作坊的工人，没有谁不争相努劝而

尚

德

。故

士者，所以为

辅相

承嗣

也。故力而崇尚道德的。所以贤士，都是用来做辅佐和接班人的。所

得

士则谋

不

困

，

体

不

劳

，

名立

而以得到了贤士，计谋就不致穷尽，身体就不会劳苦，名声树立而功

成

，美

章而

恶

不

生，则

由

得

士也。”

功业成就，美好的更加显著，丑恶的不会产生，这都是因为得到了贤士啊。”是故子墨子言曰：“得意

，贤士

不可不举

；不得意，因此墨子说：“称心如意，不可以不举用贤士；不如意，贤士不可不举。

尚

欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以也不可以不举用贤士。如果想继承尧舜禹汤的大道，就不可以不

尚贤

。夫尚

贤

者，政之本

也

。”

不崇尚贤士。崇尚有才有德的士，是国家政治的根本。”

（《墨子·尚贤上》）

本课选文具体阐述了墨子的“夫尚贤者，政之本也”的主张。墨子在选文中采用层层推进说理的方法，从不同的方面充分证明了自己的观点。他从现实入手并以古代圣王为例，从正反两个方面充分证明了“尚贤事能”的必要性和重要性，从而从理论上阐述了为什么要“尚贤事能”。不仅如此，他还从实践上加以指导，他仍以古代圣王为例，具体阐述了“尚贤事能”的原则和方法。其中，他大胆提出的“官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之”的“尚贤事能”原则，超越了统治者世代承袭地位和财富的政治形态，为出身社会下层的人才进入管理阶层开启了诱人的前景，高举起了以公义为标准选拔官员的大旗，向任人唯亲的弊政发起攻击。这正是墨子尚贤思想的精华所在。

重点突破

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一、让“国之良士”增多必须“富之贵之、敬之誉之”时为什么提到“善射御之士”？二者有何区别？

提示

作者写为使“国之良士”增多，写到了“善射御之士”，采用了类比的方式。国家要想使“善射御之士”增多就必须“富之贵之、敬之誉之”。同样，国家要想使“国之良士”增多，也要“富之贵之、敬之誉之”。

有人会说，难道“善射御之士”不是“国之良士”？墨子认为“国之良士”要“厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术”，那些“善射御之士”还不能算真正的“国之良士”，这体现了墨子的时代局限性。墨子认为的那些道德品行纯厚，有口才，在治国方法方面知道得多的人才是“国家之珍而社稷之佐也”。

二、墨子指出“虽在农与工肆之人，……断予之令”，这体现了墨子什么样的思想？

提示

在古代，统治阶级是看不起农民与手工业者的，那些出身下层的人即使德才兼备，也往往受到压制。墨子的尚贤思想有突破性的意义。他大胆地提出：“官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。”这种思想，超越了统治者世代承袭地位和财富的政治状态，为出身社会下层的人才进入管理阶层开启了诱人的前景，突破了任人唯亲的弊政，这正是墨子思想的精华所在。

三、在所谓的“上”和“下”上，墨子和孔子的观点有何不同？

提示

墨子主张官员队伍要有一定的流动性，要能上能下，做到择优汰劣。这种思想具有一定的积极意义。

孔子则认为“上智下愚不移”。意思是说统治者是智慧的，百姓是愚昧的，这种状况是雷打不动的，具有很浓的等级观念和愚民思想，应该批判。

文本审美

平民哲学家的论辩艺术

张均华

墨子出身低微，“上无君子之事，下无耕农之难”，且手艺精湛，是一个接近手工业者的读书人。他注重节俭，劳心苦志，“量腹而食，度身而衣”，“摩顶放踵利天下为主”。早期“学儒者之业，受孔子之术”，后因儒家礼仪繁琐且丧葬过奢，率先拉开了百家争鸣的序幕。“孔席不暖，墨突不黔”，墨子四处奔走，以朴素的语言与生动形象的实例宣传自己的思想主张，在逻辑谨严的层层说理之中与儒家学派辩论着，最终形成了自己独特的论辩风格。墨子的论辩艺术在《兼爱》《非攻》《尚贤》三篇中就有很好的体现。

《兼爱》首段即指出自己的观点：“天下之害”在于不相爱。接下去两个段落分别从反正两方面均按照国、家、人的顺序进行分析，指出：不相爱，则天下祸篡怨恨起，仁人非之；而相爱，则天下祸篡怨恨不起，仁人誉之。最后一段作者则进一步结合现实形势“天下之士君子特不识其利、辩其故也”，举出晋文公、楚灵王、越王的例子，指出“君说之，故臣能www.ks5u.com 版权所有@高考资源网

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为之也”的道理。而现今自上而下不能“兼相爱、交相利”，只是由于“上不以为政而士不以为行故也”，再次阐明自己的观点，要求统治者“兼爱”。在上位者实行“兼爱”了，天下百姓自然也会兼相爱。文章的结构，大致是先提出问题，然后从反正两方面加以分析，最后得出结论即解决问题之法。

如果说《兼爱》体现的是墨子的治世之道，那么《非攻》则集中体现了他的军事思想。“非攻”，即反对攻伐掠夺的不义之战。墨子认为当时进行的战争都是掠夺性的非正义战争，正是战争导致了人民的灾难，而那些君子们却认为战争是“义”的。作者并没有直接表明自己的观点，而是步步设喻，层层推进，由窃人桃李到攘人鸡犬到取人牛马再到杀人越货，情节益重，不义的程度也益深，“天下之君子皆知而非之”。然而到“攻国”，这些君子们却“弗知非”，且“从而誉之，谓之义”。足见君子们的逻辑是多么荒谬！墨子的说理技巧非常巧妙：一是这种归谬推理的方式逻辑性强，易于让人在对比中作出正确的判断；二是比喻、类比的论证方式使说理形象生动，更易于下层民众接受；三是语言质朴，却道出了民众的反战心声。

《尚贤》同样体现了其璀璨的论辩艺术。墨子首先仍是从现实的国情“失其所欲，得其所恶”入手，指出其症结所在为国君“不能以尚贤事能为政也”，接着借古代圣王为政的例子指出具体的尚贤之法：“虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。”在总结尧、舜、禹、汤文王因尚贤而成就千古功绩之后，自然得出全文的结论：“夫尚贤者，政之本也。”

从上述分析中，我们不难看出墨子论辩的特色：一是言之有据，常从古圣先贤的事迹中找证据；二是立足现实，正确分析当前国家和人民的情况；三是实用性强，“发以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，其言行总是最先考虑人民的利益。

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