一、天下有道，丘不与易也教学设计思路

《天下有道，丘不与易也》教学设计

秦皇岛实验中学 曹秀杰

一、教学目标：

1.知识与技能：疏通文意，积累并掌握文中常见的文言词语、特殊句式，进一步培养文言阅读能力。

2.过程与方法：诵读课文，理清各个章节的内容，把握人物的主要思想，体会运用动作、语言、行为描写来表现人物的不同性格特征的写作手法，品味文章简练的语言之美。

3.情感态度价值观：

（1）引导学生通过分析人物的语言，了解《论语》反映的主要思想内涵，理解孔子的积极入世，领会孔子勇于担当并执着不辍的精神。

（2）联系现实，通过“知其不可而为之”这样的话题，探讨孔子勇于担当社会责任的现实意义，感受孔子光辉人格魅力，提高个人的思想道德修养。

二、教学重难点

1.积累文言知识，提高阅读能力。结合孔子经历，分析《论语》主要思想内涵。

2.重点欣赏文中精彩片段，感受孔子的精神魅力。

3.深层理解文本内涵，引导学生取其精华，联系现实，树立正确的积极的人生观价值观。

三、教学方法

熟读成诵、自主学习、指导归纳、合作探究

四、课时安排

三课时

五、教学过程

第一课时

（一）导入

《史记 孔子世家》最后一段说：“太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗

回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传

十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子，可谓至圣矣！

孔子不是王侯将相，但司马迁把他列入世家，不是完全按照官本位处理历史人物，他把孔子当做古代圣人看待，内心深处极为敬佩。

民国时期著名学者柳诒徽说：”孔子者，中国文化之中心也。无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传；自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。”

孔子是对中国历史和文化发生了最深远影响的思想家、教育家和学者，没有谁能像他这样带领中国文化走得如此之久、如此之远。

请同学说说你了解的孔子（课前引导学生自主查找相关资料，走进孔子，为文本理解做好阅读准备）

（二）孔子极其《论语》（学生叙述，老师总结）

1、孔子，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的创造者。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。晚年致力教育，整理《诗》《书》等古代文献，并把鲁史官所记《春秋》加以删修，成为我国第一部编年体历史著作。相传弟子先后有3000人，其中著名的有70余人。孔子思想的核心是礼，理想人格的核心是仁，1

他主张中庸之道，反对"过"与"不及"。自汉以后，孔子学说成为两千余年封建文化的正统，影响极大——

伦理道德的研究、教育的坚定实践者。

2、关于《论语》

《论语》，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的资料。南宋朱熹把它跟《大学》《中庸》《孟子》合为"四书"。《论语》共20篇，每篇又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不一定有什么关联。

关于书名的来源，班固《汉书艺文志》中有这样的解释："《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。"论lún：编纂。

《论语》是一部语录体的书，主要体式有四种：a直录孔子及其弟子的言论

b答问体，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子的回答

c对话体，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情形

d一边记叙事情的经过，一边记录孔子的言论。

（三）诵读文段，结合注释，疏通文意，勾勒重要文言现象。（课前自主学习完成）

同学对译，共性问题，教师解疑，强化认知内容含义。（课堂读、译、提问、解）

（四）知识整理

1.通假字

长沮、桀溺耦而耕{桀通杰} 是鲁孔丘与？{与通欤} 而谁以易之{而通尔} 且而与其从辟人之士也{辟通避} 植其杖而芸{芸通耘} 使子路反见之{反通返} 2.一词多义

过①楚狂接舆歌而过孔子[经过

]②无乃尔是过与？[责备

]③过犹不及[超过

]④是谁之过与[过错、过失

] 殆

①今之从政者殆而[危险

] ②农者殆则土地荒[懒惰

] ③大事殆乎弛，小事殆乎遂[近于

] 与

①孔子下，欲与之言[和

] ②天下有道，丘不与易也[改革、变革

] ③是鲁孔丘之徒也[语气词“欤”

] 是

①滔滔者天下皆是也[这样

] ②是知津矣[这个人

] ③是鲁孔丘之徒也[动词“是”

] 3.古今异义 丈人：今义为岳父，古义为老年男子的尊称。

明日：今义为明天，古义为第二天。 从而：今义为表顺承的连词，古义为两个词，从是跟从，而是连词。 4.词类活用

耰而不辍（名词活用做动词） 孔子下（名词活用做动词）

子路从而后（名词活用做动词） 见其二子焉（动词的使动用法） 2

欲洁其身（形容词的使动用法） 5.重点句式 君子之至于斯也（定语后置） 而谁以易之（宾语前置） 吾非斯人之徒与而谁与（宾语前置）

奚自（宾语前置）

且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉（“与其…岂若…”是固定结构）

（五）疏通文段文意

1【原文】

仪封人(1)请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之(2)。出曰：“二三子何患于丧(3)乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎(4)。” 【译文】

仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。”

2【原文】

长沮、桀溺(1)耦而耕(2)。孔子过之，使子路问津(3)焉。长沮曰：“夫执舆(4)者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之(5)？且而与其从辟(6)人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰(7)而不辍。子路行以告。夫子怃然(8)曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。” 【译文】

长沮、桀溺在一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。长沮问子路：“那个拿着缰绳的是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说；“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。”子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的门徒吗？”子路说：“是的。”桀溺说：“像洪水一般的坏东西到处都是，你们同谁去改变它呢？而且你与其跟着躲避人的人，为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢？”说完，仍旧不停地做田里的农活。子路回来后把情况报告给孔子。孔子很失望地说：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢？如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。” 3【原文】

楚狂接舆(1)歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今

之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。 【译文】

楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德运怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。今天的执政者危乎其危！”孔子下车，想同他谈谈，他却赶快避开，孔子没能和他交谈。 4【原文】

子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧(1)。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分(2)，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍(3)而食(4)之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之3

不行，已知之矣。” 【译文】

子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老丈，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：“你看到我的老师吗？”老丈说：“我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪里顾得上你的老师是谁？”说完，便扶着拐杖去除草。子路拱着手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：“这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老丈已经走了。子路说：“不做官是不对的。长幼间的关系是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃呢？想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，只是为了实行君臣之义的。至于道的行不通，早就知道了。” 5【原文】

子路宿于石门(1)。晨门(2)曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？” 【译文】

子路夜里住在石门，看门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔子那里来。”看门的人说：“是那个明知做不到却还要去做的人吗？” （六）课堂及时检测，学业反馈

1．文学常识填空

（1）孔子（前551～前479）名 ，字 。春秋后期伟大的 、 ， 的创始人， 国人，提出了“仁”的思想。

（2）《论语》是一部 体的 著作，主要记录孔子的言行，只有一小部分内容记载了几位弟子的话。它由孔子的弟子和再传弟子编辑而成。论语是“ ”之意。

答案：（1）丘，仲尼，思想家、教育家，儒家，鲁

（2）语录，散文，语录

2．解释句子中加点的词语。

（1）仪封人请见

答：__________________________ _

（2）二三子何患于丧乎

答：__________________________ _

（3）使子路问津焉。

答：__________________________ _

（4）滔滔者天下皆是也

答：__________________________ _

（5）天下有道，丘不与易也

答：__________________________ _

（6）往者不可谏，来者犹可追

答：__________________________ _

（7）植其杖而芸

答：__________________________ _

（8）杀鸡为黍而食之

答：__________________________ _

答案：（1）引见（2）失去，这里指失去官职。（3）渡口（4）这样（5）改变（6）匡正，挽回（7）除草（8）拿东西给人吃。

3．翻译下列句子

（1）往者不可谏，来者犹可追

译文：

答案：过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。

（2）鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。

译文：

答案：人是不能与飞禽走兽合群共处的，如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢？如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。

（3）欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。

译文：

答案：想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，只是为了实行君臣之义的。

4

第二课时

（一）导入

神化的先哲实际上也只是--不得志的政客，在那个功利横行的时代，孔子周游列国，却没有一个君主能够施行他的主张，不解、讥讽和困厄一直伴随着他，那么他又是如何抉择人生从而创造了无人可及的成就影响众生？相信大家通过阅读《论语》选编会有答案也会收获人生的智慧。

（二）整体感知、文本探究（分组完成）

1.在疏通文意的基础上再次认真阅读，弄清每一则语段写到了什么，仔细品味语言，领悟孔子的人生态度、精神情怀，请用自己的语言概括说明。（学生小组讨论明确，教师总结归纳补充）

第一则【评析】

孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。

第二则【评析】

这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极的入世思想。子路要问路，是实实在在的路，而桀溺却就人生之路大做文章，其实他是借此表达对孔子的嘲讽——天下到处都是洪水横流一般的混乱情形，你跟谁来改变它呢？你子路与其追随孔子这种避人之士，哪里比得上追随我桀溺一样的避世之士，出世而隐居呢！言外之意是，像我这样避世隐居的人才更高超更彻底，像孔子那样的人根本不在话下。儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。孔子就是这样一位身体力行者——自己之所以要改变这个世界，是因为天下没有德政，--假如天下政治清明，我就不会投身到变革天下的活动中去了。所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。

第三则【评析】第三则选自《论语微子》。本文叙述了孔子到楚国去时所遇的隐士。通过隐士接舆对孔子的讥讽，表现了孔子坚持贯彻自己的政治主张的态度。楚狂接舆的形象真有点给人以嬉皮士味道，一路唱着一路跑。但他所唱的内容却是非常严肃非常深刻的，尤其是，“往者不

可谏，来考犹可追”两句，成为了后世的名言。

“往者不可谏”就是“遂事不谏”。用我们的今天的话来说，就叫，过去了的就让它过去了吧，关键是要抓住未来。“来者犹可追”就是抓住未来。不过，抓住未来干什么？这依然是一个问题，在接舆看来，如果你要抓住未来去从政，那还是不可取的，还是糊涂。因为“今之从政者殆而！”就是现在从政的人都是非常危险的了，你又还“累累如丧家之犬”一样地汲汲于奔走各国干什么呢？

当然，道不同，不相为谋。至于孔子是否听他们的劝喻，那又完全是另一回事了。 第四则【评析】

过去有一个时期，人们认为这一章中老丈所说：“四体不勤，五谷不分”是劳动人民对孔丘的批判等等。这恐怕是理解上和思想方法上的问题。对此，我们不想多作评论，因为当时不是科学研究，而是政治需要。其实，本章的要点不在于此，而在于后面子路所作的总结。即认为，隐居山林是不对的，老丈与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦。这是儒家向来都不提倡的。

第五则【评析】

“知其不可而为之”，这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子“知其不可而为之”，反映出他孜孜不倦的执着精神。从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。

5

2.在文中，孔子出现的时候并不多，孔子的话也不多，但孔子的形象却活灵活现地展现在我们面前。这是运用了什么样的表现手法？请结合全文进行分析。（小组讨论完成）

探究：文章为了表现孔子的思想，主要采用了两种表现手法：

（1）语言描写：在文段中，孔子虽然没有和长沮、桀溺等人进行直接的辩论，但是子路就是他的代言人，就是他的思想的表达者。所以有些时候孔子直接发表看法，子路在和长沮、桀溺交谈后，“行以告”

孔子听后，表达了自己的态度：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”有些时候，是通过子路表达出来。像子路对荷蓧丈人的评价，其实就是孔子对他的评价。 （2）侧面烘托：烘托是指：不从正面去描写人物，而是从对其他人物、事件的叙述和描写中渲染气氛、烘托人物的描写方法。如第一则内容没有记述孔子所告之言和仪封人的问对之言，直接写他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见他对孔子的佩服之至以及孔子在当时社会中的影响之深了。第二三四则中，长沮、桀溺、荷蓧丈人、楚狂接舆对孔子行为的奚落，从侧面反映了孔子那种勇于承担社会大任而义无反顾地精神。最后一则从看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。 3.迁移运用

（1）第三则中“孔子下，欲与之言。趋而避之，不得与之言”假如能与楚狂接舆言，请设计孔子语言。（学生写作，小组交流，弥补修改，选定一篇展示）

例如：“先生乃有道之人，丘早有耳闻，仰慕已久，当今礼崩乐坏，君不君，臣不臣，父不父，子不子，天下人皆见利忘义，不知克己复礼，道之不行，丘早知矣！奈何丘不忍坐视不理，事成不成在天，做不做在我，岁屡遭挫折，此心不悔。丘也想如先生一般和光同尘，混迹人群，逍遥洒脱，只是此心冥顽，终究不能放弃。

（2）第四则中“使子路反见之。至，则行矣。”如若见到丈人，请设计一段语言，体现孔子思想精髓。

例如：至，见丈人，子路曰：子误矣。勤四体，分五谷，授技于人者，农师也；医患者，扶死伤，授技于人者，医师也；炼器具，铸钢铁，授技于人者，匠师也。夫子，人师也。且今天下无道，有技者皆自利，不授于人。夫子传道，而人明理好仁。子轻人师，此一过也；子有治人之才，不仕而废君臣之义，大道之不传，义之不行，此二过也。

4.发现创新 有人说，孔子生活的时代已经决定了他的理想不可能得到实现，孔子“知其不可为而之”，最终他只能是一个孤独者，一个理想主义者。你是怎么认识的？ 探究：

孔子生于两千五百多年前，处于一个“礼乐崩坏”天下大乱的时代。面对皇室的衰落，诸侯的割据混战，人民遭受巨大的创伤和痛苦，这位生于没落贵族家庭的青年人深感困惑。怎样才能挽大厦与将倾，救百姓与水火呢？孔子对当时的社会形态作了深入的思考。他以济世爱民为己任，形成了以“仁”为核心，以“礼”为形式的一整套儒学理论体系，力图通过“忠君尊王”，实现“圣君、贤臣、良民”，和谐一致的“天下大同”的理想。

就当时而言，孔子站在了中华民族的前面，因为如果他的一整套理论能够谨行不已的话，中国无疑将结束战乱，实现治世，人民将从此永享太平。但当时的形势是：人人拥兵自立，或者就是垂帘听政，成为一国政治的真正把持者。各个国家为了百姓和土地，杀伐扰攘战火6

不熄。失去了武力便失去了继续生存是权力。从这个角度上看，孔子的思想又是多么的无力不堪。因为在一个只相信武力的时代里，呐喊和呼吁是起不到任何作用的，虽然它有时还可以一些零碎的呼应。然而这种呼应相对于战马的长鸣声、金戈的相交声、统治者胜利后那狰狞的笑声，太过微弱渺小了。因此，即便孔子发出了“知其不可为而之”的浩叹，我们还是将其列为“理想主义者”。

但是我们又不得不在“理想主义者”前面加上“伟大”二字。“孔子的伟大之处就在于他能在“斯文”与客观环境出现巨大矛盾之际，在政治、经济问题成为人们普遍关心的焦点的时代，仍然坚信理想能够实现。

第三课时

延展阅读——永远斯文永远倔强无比的孔子

导读：

孔子，少年丧父，中年丧妻，老年丧子，饱经人生苦难，却始终坚强乐道。他的人生目标非常明确，就是改变天下无道的现实。天下滔滔，孔子认定自己有责任挺身而出，使它向着有道的境界前进——社会秩序井然，祥和安宁，在选择了这一目标后，孔子从来就没有动摇过。可在那个功利横行的时代，没有一个君主能够施行他的主张，他孤独而倔强地坚守着，为此周游列国达十四年之久，仆仆路途，栖栖遑遑，他受到的讥讽也够多也够狠了，但他抱道如怀玉，如木铎徇于天下而不渝其志。

（一）延伸阅读：

品读选文，选择你喜欢的一则，结合课文学习，谈谈你对孔子精神的认识。

1、柳下惠为士师①，三黜。人曰：“子未可以去乎？”子曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”《论语·微子》

【注释】士师：典狱官，掌管刑狱。

2、冉求曰：“非不说①子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今汝画②。”

《论语·雍也》【注释】

①说：音yuè，同悦。

②画：划定界限，停止前进。

3、子曰：“乡愿①，德之贼②也。”《论语·阳货》

【注释】①乡愿：特指当时社会上那种不分是非，同于流俗，言行不一，伪善欺世，处处讨好，也不得罪的乡里中以“谨厚老实”为人称道的“老好人”。

②贼：败坏，侵害。

4、子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”

《论语·宪问》

5、子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人①。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓②。修己以安百姓，尧舜其犹病③诸？”

《论语·宪问》

【注释】

①安人：使上层人物安乐。②安百姓：使老百姓安乐。③病：难，不易。

6、孔子学鼓琴师襄子，十日不进①。师襄子曰："可以益矣。"孔子曰："丘已习其曲矣，未得其数②也。"有间，曰："已习其数，可以益矣。"孔子曰："丘未得其志也。"有间，曰："已习其志，可以益矣。"孔子曰："丘未得其为人也。" 有间，有所穆然③深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰："丘得其为人，黯④然而黑，几⑤然而长，眼如望羊⑥，如王四国⑦，非文王其谁能为此也！"师襄子辟⑧席再拜，

曰："师盖云《文王操》⑨也。"（出自《史记-孔子世家》）

7

【注释】①进：进展,此指不再学习新的曲子.下文“益”同意。②数：规律,这里指演奏的技巧.③穆然：默然,沉静深思的样子.④黯：深黑. ⑤几：通"颀",颀长. ⑥望羊：亦作"望洋",远视的样子. ⑦四国：四方,天下. ⑧辟：通"避".辟席：即避席.古人席地而坐,离座而起,表示敬意. ⑨《文王操》：周文王作的琴曲名. 7、子曰：“士而怀居①，不足以为士矣。”《论语·宪问》

【注释】①怀居：怀，思念，留恋。居，家居。指留恋家居的安逸生活。

8、微生亩①谓孔子曰：“丘，何为是②栖栖③者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固④也。”

《论语·宪问》

【注释】

①微生亩：鲁国人。②是：如此。③栖栖：音ｘī，忙碌不安、不安定的样子。④疾固：疾，恨。固，固执。

9、楚昭王聘孔子，孔子往礼拜焉。路出于陈、蔡。陈蔡大夫相与谋：‘孔子圣贤，其所刺讥，皆中诸候之病。若用楚，则陈蔡然矣。’遂使徒役距孔子，孔子不得行，绝粮七日，外无所通，蔡羹不充，从者病。孔子愈慷慨讲诵，弦歌不衰。”《孔子家语·孔子在厄》

10、子曰：“直哉史鱼①！邦有道，如矢②；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”

《论语·卫灵公》

【注释】①史鱼：卫国大夫，名䲡，字子鱼，他多次向卫灵公推荐蘧（qú）伯玉。②如矢：矢，箭，形容其直。”

（二）纷说评价

1．盖圣人之来斯世，

明知乱世昏浊

而来救之，非以其福乐而来享之也。

故治世去之，乱世救之，特入地狱而

救众生。斯所以为大圣大仁与！恻隐

之心，悲悯之怀，周流之苦，不厌不舍，至今如见之也。 -------（康有为《论语注》） 2.任何怀抱理想，在现实世界中找不到精神家园的人，都是丧家狗。（

孔子过郑到陈国，在郑国都城与弟子失散独自在东门等候弟子来寻找,被人嘲笑,称之为”累累若丧家之犬”。孔子欣然笑曰：“然哉，然哉！”）

——李零

3.不知不可为而为之，愚人也；知其不可为而不为，贤人也；知其不可为而为之，圣人也。 ——张岱《四书遇》

4.一是责任使然，二是希望尚存，三是必须坚持。 ——易中天 5.“隐士，道德高尚，孔子不但敬重，还打心眼儿里佩服。但隐士看不起他，嘲笑他。分歧在于：隐士彻底不合作，而孔子却不能忘情于世，忘情于人。他总想在坏人里找好人，不肯放弃最后的努力。” ——李零 6.儒家哲学说到底，是培养一种践道者，也就是培养一批能够担当文化使命的特殊阶层。这个阶层中的精英的品格，就是范仲淹所说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。他可以忘却一己的得失，把自己融入到一个大的群体利益中。这是一种信仰，一种情怀，一种社会担当。 ——于丹 小结：一般人做事都重在“事功”，着眼于能不能成功，如果没有实现的可能性，“费力不讨好”的事情不肯去做的。孔子的境界是不一样的，他不因为是否成功才决定做不做，而是觉得应该做就去做。从“义”的观念看，儒家的“知其不可而为之”的“为之”就是一个人做他应该做的事，纯粹是由于这样做在道德上是对的，因为做这些事的价值在于做的本身，而不在于外在的结果。

（三）思想交流

孔子“

孔子“知其不可而为

之”

的精神泽被后世，你还能联想到哪些能8

够体现孔子精神的人？概述他们的事迹，与大家交流。（小组分别展示）

1. “女娲补天”、“精卫填海”、“夸父追日”、后羿射日”等经典故事，均体现了知其不可而为之精神。天可以补吗？大海可以填吗？烈焰可以追

赶吗？太阳可以射落吗？似乎都不可能。但中国远

古的英雄却偏偏说：能!偏偏把不可能的事当作可

能去争取，去奋斗。这就形成一种精神, 精卫是一

只小鸟，衔西山之木石填于东海，木石虽瞬间即被

浪涛冲走亦不气馁罢休，，它嘴上所含的木石是那么

渺小，而沧海却那么浩瀚无比，这是何等巨大的反差，

但是坚韧的生命不在乎这种反差，因为他们有一种原始的天真，不计较成败，不计较得失，只知一往无前地进取。进取的过程是最重要的，结果倒在其次。生命的精彩在于争取另一种可能性的过程之中

2. 一代名相诸葛亮因刘玄德三顾茅

庐而入世平天下，以《隆中对》为刘

备谋划江山、运筹帷幄，《出师表》

劝后主情真意切、感人肺腑，更有舌

战群儒、借东风、智算华容、

战群儒、借东风、智算华容、三气周瑜，辅佐刘备于赤壁之战大败曹操，

后取荆州之基。奉命率军入川，夺取

汉中，大败曹操。毕生“竭股肱之力，

效忠贞之节，继之以死”，明知蜀国

不可兴而为先帝知遇之恩托孤白帝城，

不可兴而为先帝知遇之恩托孤白帝城，

辅佐后主鞠躬尽瘁

死而后已，最终虽然没有实现三国归蜀的理想乌托邦，

但却成就了一个为知己者死的忠义大儒。

3. 文天祥仅是一介书生，但他同样拥有铮铮

铁骨，“故不自量力，而以身殉之”言辞掷地有声！

文天祥宝佑四年（1256）奉进士第一。帝德佑元年（1275），元兵大举进攻，文天祥在家乡聚兵抗元。次年临安被围，除右丞相兼

枢密使，奉命往敌营议和，因坚持抗争被拘，后得以脱逃，转战于赣、闽地区，兵败被俘，

后得以脱逃，转战于赣、闽地区，兵败被俘，

坚贞不屈，英勇就义。时年四十有七。临刑前，

监斩官告诉文天祥，此时反悔还可以当丞相，

文天祥答，

吾事毕矣。

南向拜而死。数日

后，文天祥的妻子欧阳氏前来收尸。其衣带中有字曰：

孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，

所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，

庶几无愧。”

4. “苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”

面对厄运，面对人生的大起大落，林则徐

没有惊慌，没有绝望，他镇静坦然，慷慨

悲歌。这一著名诗句，正是林则徐以“罪

臣”之身，在西安登程伊犁前，告别妻子

家人所作。林则徐的精彩之处，不仅在于他能在

国难当头时，挺身而出，力挽狂澜；

不仅在于他能在仕途通达、身居高位时，倾心

尽力地为国效力；也不仅在于他广东禁烟、

虎门销烟等的惊世之举。还在于，或者说

更难能可贵的是他即便在被革职流放的极

端逆境中，即便在个人命运遭遇空前苦难

和厄运时，人格和灵魂中依旧保持固有的

那份伟大和高贵。

5. 李鸿章在太平军直逼上海时，孤军深入到拥有百万之众的太平军后方，并取得胜利。由于他的支持和参与，洋务派创办了中国第一个近代军工企业、第一家民营轮船公司、中国近代第一条铁路、第一座钢铁厂、第一座机器制造厂、第一座矿务局、第一所电报局、第一支近代化海军舰队……一辈子与蛮横的洋人周旋得身心俱憔的李鸿章死前留有遗折一封。他说，大清国如果打开国门参与世界商品经济的往来，不但可以富强自己，而且因为贸易是双边的，等于也就制约了别人，这样的制约甚至强过武力。他还说：“我们必须保护国家主权。”在中国还处在男人梳长辫、女人裹小脚的时代，李鸿章的这番话可谓石破天惊。（节选自《百年前的李鸿章》有删改）

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（四）深入理解

子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。” 子曰：“果哉！末之难矣。” 《渔父》：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”

这段文字其实可以看作是儒道文化的滥觞，是太极文化的标本。孔子和屈原作为儒家代表，有一种知其不可而为之的担当情怀和执著精神，代表太极文化中的阳极，积极入世；荷蒉者和渔父不滞于物、与时推移的圆熟，随遇而安、游刃有余的超脱，代表着阴极，以出世为保全。正体现了儒道互补这一文化母题。

课文选编的长沮桀溺篇,楚狂接舆篇,荷蓧丈人篇，都是不同意孔子“知其不可而为之”精神的隐者的评论和孔子的回应。孔子很尊敬这些人：避世隐居，洁身自好。同时也说明自己积极入世的理由：“吾非斯人之徒而谁与”。应该说，这是情真意深的。“知其不可”是认识，“而为之”则是偏偏不计较成败、因果而去做，正显示伦理“本体”高于现象界的认识，显示了人的尊严，不屈从于因果的自由.孔子对其当世是取半合作半批判的态度，与隐士的彻底不合作有所不同。一方面，他坚持自己的政治理想，不能见容于当时的统治者；一方面，又要寻找开明君主，拼命兜售自己的政治主张。他对当时的社会政治非常不满,因而对隐士的不合作非常欣赏,但又害怕不合作,就无法推行自己的政治主张,过于消极无为,所以仍然不放弃对政治生活的参与。隐士的态度是“知其不可而避之”，他的态度是“知其不可而为之”。他以为最好的选择是‘无可无不可’。但其实是清、浊二道两面不讨好，庙堂和江湖都不见容，悲夫！

（五）不朽孔子

孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：“泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？”既歌而入，当户而坐。子贡闻之，曰：“泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏，哲人其萎，则吾将安放？夫子殆将病也。”遂趋而入。

孔子的死对中华民族来说确实像泰山崩塌一样，但他留下为政以德、礼乐治国的理想和知其不可而为之的精神，成了我们这个民族无比珍贵的精神遗产。

现实生活需要这样“知其不可而为之”的积极进取精神，这是社会发展的精神原动力。

同时，绝不能误解这句话，不可而为之的应该是正义的事，应合乎法律合乎人性发展合乎社会进步的，否则会逆流而动，给个人和社会带来危害。

（六）阅读推荐： 于丹《论语》心得之六

理想之道

（七）铺纸展墨

孔子的周游用世，循礼卫道，是一种替天行道的社会责任感，是建功立业、名垂青史的人生追求，是从政的强烈自信，是道德勇气，是担当情怀，具有积极意义，成为后世许多知识分子的楷模。天下兴亡，匹夫有责。（顾炎武）孔子是一个“知其不可而为之”的人，一个“以天下为己任”的人。即使生不逢时，也是可以努力有所作为的，不能只求明哲保身。

孔子的这种思想后来成了历代儒家的理想和抱负，他们不管世界变得怎样，总认为人应当尽自己的责任和使命，不管结果怎样，我活着就要实现我的理想：我心系天下，我要为万民造福。

隐士就像生活中的那些智者，而孔子就是生活中的那些仁者。

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一代圣人带着遗憾离开了人间，但是他那“知其不可而为之”的勇于担当社会责任的精神却流传了下来。对此，你有何感想？请以“勇于担当社会责任”为题选取典型事例，形成议论片段，表达自我的认知和观点，以形成正确的人生观和价值观

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