五、不义而富且贵，于我如浮云教案1

不义富且贵，于我如浮云 教学设计

教学目标

1、知识与能力

①了解、熟记孔子有关“义”的表述

②积累文言字词、文言语法

③培养学生良好的思想道德情操——正确的义利观

④学以致用，认识现代社会诸多弊端的原因所在

2、过程与方法

①课前自主学习，疏通句义，积累文言常用字词及文言句式

②课内借助导学案检查学生基本知识预习情况

③合作探究，拓展深入

重点与难点

1、文言字词句式积累

2、有关孔子“义利观”的理解及拓展深入

教学过程：

一、导语

《史记》“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘， 皆为利往”，追利求物，是人之本性。那是不是为了追求利而无所顾忌了呢？《论语》是一部讲伦理道德的经典著作，在这部著作中孔子对取利有自己的看法，他是如何来看待的呢？我们今天就来学习一下

二、学生读课文，试理解文意，（解决字词、文意句式等问题）就其中的某章说说自己的理解

结合注释疏通课文第一章

1【原文】子曰：“富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之如不可求，从吾所好”

【注释】(1)富：指升官发财

(2)而：如果

(3)虽：即使

(4)求：指合于道，可以去求

(5)执鞭之士：古代为天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的人意思指地位低下的职事

【译文】孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事”

【评析】孔子在这里又提到富贵与道的关系问题只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求那么，他就去做自己喜欢做的事情从此处可以看到，1

孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华

结合注释疏通课文第三章

3【原文】

子曰：“饭疏食饮水(1)，曲肱(2)而枕之，乐亦在其中矣不义而富且贵，于我如浮云”

【注释】

(1)饭疏食饮水，饭，这里是“吃”的意思，作动词疏食即粗粮

水：动作涉及的对象

(2)曲肱：肱，音ｇōｎｇ，胳膊，由肩至肘的部位曲肱，即弯着胳膊

【译文】

孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样”

【评析】

孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受

结合注释疏通课文第四章

4【原文】

子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”

【译文】

孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不以正当的方法得到的，就不要去享受它；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，2

就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的”

【评析】这一段，反映了孔子的利欲观以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲事实上并非如此任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸但这必须通过正当的手段和途径去获取,否则宁守清贫而不去享受富贵这种观念在今天仍有其不可低估的价值这一章值得研究者们仔细推敲

2【原文】

子问公叔文子(1)于公明贾(2)曰：“信乎，夫子(3)不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以(4)告者过也夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取”子曰：“其然？岂其然乎？”

【注释】(1)公叔之子：卫国大夫公孙拔，卫献公之子谥号“文”(2)公明贾：姓公明字贾卫国人

(3)夫子：文中指公叔文子(4)以：此处是“这个”的意思（5）子问公叔文子于公明贾：状语后置句

【译文】孔子向公明贾问到公叔文子，说：“先生他不说、不笑、不取钱财，是真的吗？”公明贾回答道：“这是告诉你话的那个人的过错先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话；快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑；合于礼要求的财利他才取，因此别人不厌恶他取”孔子说：“原来这样，难道真是这样吗？”

【评析】

孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐释“义然后取”的思想，公叔文子并非不说、不笑、不取钱财，但要合乎于义、礼这就是有高尚人格者之所为

“义”

不仅仅是君子的行为规范，他也为君子带来好的社会影响就像这位公叔文子，该取时才取，人不厌其取这就是“义”对于君子的好处

因此不义而取往往会带来灾祸周朝时，有个人叫陶答子，他在陶城做官三年，3

名声并不怎么好，但他的家产财富却翻了三倍他的妻子劝他说：“没有能力而做大官，这是祸害；没有功劳而家昌盛，这是积灾现在你只贪求富贵越来越多我听说南山有玄豹，在雾雨中隐藏七天而不下来觅食，为什么呢？它是想润泽皮毛长成斑纹，为的是能够隐藏自己躲避祸害猪不择食长得肥壮了，就会被杀掉现在你不修德而家越来越富有，灾祸就要到了”陶答子没有听妻子的话，反而将其赶出家门结果仅过了一年，陶答子就因事发被处以死刑了

5【原文】

子路问成人(1)子曰：“若臧武仲(2)之知，公绰之不欲，卞庄子(3)之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要(4)不忘平生之言，亦可以为成人矣”

【注释】

(1)成人：人格完备的完人

(2)臧武仲：鲁国大夫臧孙纥

(3)卞庄子：鲁国卞邑大夫

(4)久要：长久处于穷困中要：通约，贫困

【译文】

子路问怎样做才是一个完美的人孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了”孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢？见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人”

【评析】

本章谈人格完善的问题孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，这样做就符合于义尤其是本章提出“见利思义”的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为这句话对后世产生了极大影响

孔子认为的君子不是不食人间烟火的，他也知道一个人不可能具有那麽多的美好品德，所以孔子提出君子，完人是要能够先满足精神再满足物质就可以了

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6【原文】

孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”

【译文】

孔子说：“君子有九种要思考的事：看的时候，要思考看清与否；听的时候，要思考是否听清楚；自己的脸色，要思考是否温和，容貌要思考是否谦恭；言谈的时候，要思考是否忠诚；办事要思考是否谨慎严肃；遇到疑问，要思考是否应该向别人询问；忿怒时，要思考是否有后患，获取财利时，要思考是否合乎义的准则”

【评析】

本章通过孔子所谈的“君子有九思”，把人的言行举止的各个方面都考虑到了，他要求自己和学生们一言一行都要认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成部分

7【原文】

子曰：“君子之于天下也，无適(1)也，无莫(2)也，义(3)之与比(4)”

【注释】

(1)適：音ｄí，意为亲近、厚待

(2)莫：疏远、冷淡

(3)义：适宜、妥当

(4)比：亲近、相近、靠近

【译文】

孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做”

【评析】

这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：“义之与比”有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼本章谈论的仍是个人的道德修养问题

9【原文】子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙(1)，不善不能改，是吾忧也”

【注释】

(1)徙：音ｘǐ，迁移此处指靠近义、做到义

【译文】

孔子说：“（许多人）对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情”

结合注释疏通课文第八章

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8【原文】子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”

【译文】

子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子答道：“君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗”

【评析】这二章里孔子提出对君子要求的基本点之一：“义之与比”“义以为上”有高尚人格的君子处世严肃灵活，不会厚此薄彼谈论的仍是个人的道德修养问题

10【原文】

子曰：“非其鬼(1)而祭之；谄(2)也见义(3)不为，无勇也”

【注释】

(1)鬼：有两种解释：一是指鬼神，二是指死去的祖先这里泛指鬼神

(2)谄：音ｃｈǎｎ，谄媚、阿谀

(3)义：人应该做的事就是义

【译文】

孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦”

【评析】在本章中，孔子又提出“义”和“勇”的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范《论语集解》注：义，所宜为符合于仁、礼要求的，就是义“勇”，就是果敢，勇敢孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱” .

孔子说：“见义不为，无勇也”所以，君子应当见义而为又说：“仁者必有勇，勇者未必有仁”也就是说，具有仁义德性的人，必定有勇勇于什么呢?勇于仁，勇于义但有勇的人却不一定具有仁义的德性，因为有些所谓勇者，只是勇于做坏事，为非作歹，或者只是不问青红皂白的勇所以孔子强调说：“君子以义为上君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”君子应始终把义作为至高无上的准则如果只是有勇而无义，就会犯上作乱只有把义与勇相融相合，统为一体才能真正做到见义而为

由此，我们可以看出，义与勇的关系其实像马车与马车夫，马车可以跑得飞快，但没有车夫掌握方向就会迷路，义是勇的方向

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三、文本探究

（一）孔子富贵观什么？

提示

第一，孔子认为“富”与“贵”均可求取，所谓“富与贵，是人之所欲也”，无可厚非，因此，整体上孔子是赞成求取富贵的。第二，孔子的“富贵”观有严格条件。如“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，应符合“仁德”标准。第三，“富贵”应合乎道义，“君子之于天下也，无適也，无莫也，义之与比”，“义”是判定富贵合乎原则的重要标准。

（二）孔子认为什么是完善的人格？孔子对君子的道德修养提出了什么要求？

提示

孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰；应当做到在见利见危和久居贫困时，能够思义、授命、不忘平生之言，尤其是“见利思义”这一主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为，对后世产生了极大影响。

孔子对君子的道德修养提出的要求是“义之与比”“义以为上”，言行要合仁、礼要求，要有勇且慎勇。处世严肃灵活，不厚此薄彼。符合于仁、礼要求的，就是义。“勇”，就是果敢、勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”。

（三）怎样理解孔子所讲的“义”和“勇”？

提示

孔子说：“祭祀别人的先人，是谄媚；遇到符合道义的事不敢做，是懦夫。”

孔子说：“见义不为，无勇也。”所以，君子应当见义而为。又说：“仁者必有勇，勇者不必有仁。”也就是说，具有仁义德行的人，必定有勇。勇于什么呢？勇于仁，勇于义。但有勇的人却不一定具有仁义的德行，因为有些所谓勇者，只是勇于做坏事，为非作歹，或者只是不问青红皂白的勇。所以孔子强调说：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”君子应始终把义作为至高无上的准则。如果只是有勇而无义，就会犯上作乱。只有把义与勇相融相合，统为一体才能真正做到见义而为。

总结: 本课所录选文都围绕一个“义”字展开，孔子主张安贫乐道，见利思义，见得思义，将合乎道义作为一切行为的准则。孔子所张扬的义这种价值取向深刻影响着中华民族的精神，至今仍然具有很强的现实意义。

四、总结

不义而富且贵，于我如浮云”是孔子看待和求取富贵的具体原则，即须合于“义”与“仁道”。行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。细细品味孔子的这句话，你会感到其中有一种坚定的信念，一种人格的尊严，还有一种处世的达观。

六、课堂练习

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孔子的义利观对我们今天有什么影响？结合现实谈谈

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