七、好仁不好学，其蔽也愚教学设计思路

《好仁不好学，其蔽也愚》教学设计

教师姓名

授课时间

课 题

教材分析

《好仁不好学，其蔽也愚》

本文是选修课本《先秦诸子选读》中的第一单元《论语》选读，本单元内容共有七节，每一节基本围绕一个主题来选择和编排《论语》中的材料。本课主要内容是孔子“学”这一概念的特殊意义。教材整体理解难度不大，关键在于对先秦诸子基本思想的了解，同时兼顾文言知识的学习补充，提升学生文言文的阅读能力。同时，要注重联系实际，注重学生价值观方面的提升。

经过必修课本的学习，学生对于学习本单元及本课，不仅有兴趣而且有基础，所以可以给学生充分的自由去自己解读文本，让学生提前预习课文，采用完成学案“质疑问难”的形式，让学生经过自己的思考后发现问题，并在课堂上与老师一起解决问题，提高学生积极性。但是，《论语》的内容言简义丰，博大精深，学生自主学习还有一些困难，需要老师在课堂上有效地指导。

1.知识与能力：了解孔子涉及学习的思想。

2.过程与方法：引导学生深入地了解孔子对社会人生问题的思考

3．情感态度与价值观：认识孔子的学习观与其核心思想“仁”“礼”的关系。

重点：1．主要是讲授第4则、第6则、第7则、第11则选文。

2.通过了解孔子对社会人生问题的思考，找到立身处世的借鉴。

难点：1. 第4、6、11则如何提现孔子的学习观

2. 引导学生掌握孔子所说的“学”的基本内涵

激趣、引导、朗读、讨论、点拨

（1）努力展示孔子思想的高度、深度及其现代价值。

（2）努力挖掘语料在写作方面可以赏鉴的那些要素。

（3）尽量联系学生的现实人生问题。

（4）注意培养学生的文言文阅读能力

教学内容

上课班级

授课时数

1课时

学情分析

教学目标

教学重难点

教法与学法

教学过程设计

教学环节

一、

教学导入

二、整体感知

今天我们一起学习《好仁不好学，其弊也愚》。

进入课文之前，先回答老师一个问题：你们现在一共开设几门文化课？哪些是和提升道德修养有关的？语文，语文也是能力家修养，也就是六门学科中五科以上是在学习知识与能力，不到一科在提升道德与修养。请同学们看本课的“引入话题”部分。

如果只注重知识与能力的学习，那么我们失去了什么？我们现阶段的教育现状显然存在着重知识技能而轻道德修养的情况，今天我们来一起探讨孔子的学习观，了解孔子关于学的认识。

材料节选自《论语》各章，我们进行一下梳理。

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三、内容讲解

学习观：为什么学1—4 什么是好学7、8 学什么 5、6、10、11

（一）为什么学

1.齐读第1—3则，疏通句意。

2.第1则孔子把人分成四等，生而知之、学而知之、困而学之、困而不学，然后2、3则明确自己并非生而知之，三则承认自己的才能都是学来的，其实孔子并未肯定过谁是生而知之者，也就是说这种人是不存在的，那么既然没有为什么还要说呢，这就强调了后天学习的重要性。学习有什么作用呢？“可去弊”

板书:人非生而知之

（二）什么是好学，齐读7、8则，回答。

7则：食无求饱，居无求安，敏于事慎于言，就有道而正

8则：不迁怒，不贰过（文言词：贰过）

共同都指向了品德修养。但是，我们总觉得孔子给出的好学的定义有些难以理解，原因是什么？与孔子强调的学的内容有关。孔子到底要人们学什么？

学什么

1.自读选文4、5、6、10、11则，回答：孔子所说的“学”的内容？我找同学举手回答。

4则：仁、智、信、直、勇、刚（礼）

5则：礼

6则：品德修养、修身（礼）

10则：修身

先（礼）后文

11则：《诗》《礼》

同属于：品德修养

因此，孔子所受的学指的是学礼、学修身，相对于如今我们学习强调知识与能力，孔子显然更注重人的品德与修养。

【第4则】

串讲。（言，弊，居，语，知，荡，贼，绞，乱，狂）

题目：好仁不好学，其弊也愚。——一味喜欢仁而不喜欢学，它的弊病是愚蠢（滥施仁爱）一个人的品质要通过努力学习去完善，去把握一个“度”，如果不加强学习，不善于运用，即使有“仁”“智”等美德也会害人害己。如寓言故事“东郭先生与狼”和“农夫与蛇”中的主人公，就因为没明辨是非而带来麻烦甚至送了命。

思考：“仁”和“愚”的关系，“知”和“荡”、“信”和“贼”、2

四、小结，探讨

“直”和“绞”、“勇”和“乱”、“刚”和“狂”的关系。

明确：把握度—仁得过度则愚，“知”得过度则“荡”、“信”得过度则“贼”、“直”得过度则“绞”、“勇”得过度则“乱”、“刚”得过度则“狂”。

如何把握度？学。

学什么？学的内容是“礼”。第五则也正好回答了这一点。

【第5则】

齐读这一则。

明确说出了无礼的弊端。

无礼则“恭”“慎”“勇”“直”变为“劳”“葸”“乱”“绞”

有礼则“民兴于仁”“不偷”

“学”指向“礼”。

【第6则】什么是学？对父母尽孝，对君主尽忠，对朋友诚信就是学了。

这里的学显然不是文化知识。

在孔子看来一个人有没有学问，学问好坏主要不看文化知识而要看他能不能实行忠、孝、信等道德原则。也就是父兄之礼、君臣之礼、朋友之礼。

“学”指向品德与修养。

【第10则】说得更加明确：先礼后文。

【第11则】讲解重点词，快速串讲大意。

问：本则孔子说要学什么？《诗》《礼》。孔子只以《诗》《礼》来教育孩子和学生。且“不学礼，无以立身处世。”足以见得其重要性。

我们发现孔子所谓的学的基本内容是学礼和修身，也就是说孔子的学指向了品德和修养，而把人们赖以生存的知识和技能的学习放在其后。你赞同孔子对于学习的看法吗？你认为先进的知识技能和良好的道德修养哪个更重要？哪一个更能使你成就幸福的生活？

知识和技能：保证基本的生存，温饱，享受生活

推动社会进步的主要力量（科技革命）

可以用来挣钱

只拥有了道德修养而忽视知识技能显然不符合社会的发展的规律，人人拥有高尚的道德却没有基本的生存本领、满腹经纶学富五车，却对社会毫无作为毫无贡献，怎么算得上高尚？

当然如果只拥有知识和技能而缺乏道德规范，恐怕知识能力学得越好，给人类带来的祸患越深重，有多少掌握了高科技的人3

五、联系现实，提升修养

六、小结本课

让自己的知识与能力用错了地方。当然，这二者一定是缺一不可的，但是我们也必须认识到我们的社会发展到现阶段，对知识和能力的重视已经无需再来强调现实一次次给我们的道德修养的提升敲响警钟。

我们来看摘自报纸网络的一些新闻标题：

1.电话诈骗受害者状告银行，消除管理漏洞成关

2.珠海出重拳打击银行卡犯罪

3.洛杉矶警方设立高科技反恐中心

4.苏州破网络犯大案

5.网络黑客盗虚产50亿

6.福建电力严厉打击高科技窃电行为

7.往奶粉里掺三聚氰胺，地沟油的提炼，用瘦肉精喂猪……

我们必须看到由于学校教育的缺位、家庭教育缺位、自我教育的缺位，品德修养的提升任重而道远。正所谓：“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

学完孔子的学习观之后，首先，希望大家学会在道德的层面去思考现实问题，我们这些就是我们常见的时评类作文的材料，很多社会问题的解决都需要从道德层面加以考虑分析，如2015年高考作文“小陈举报父亲”，再如上次月考作文“奖孝金制度”，其次，我们必须看到由于学校教育的缺位、家庭教育缺位、自我教育的缺位，品德修养的提升任重而道远。正所谓：“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”希望大家把提升自己的道德修养作为毕生的不懈追求。

课后反思

本课的教学紧扣教材及学情展开，教学设计能从学生学习的基本情况出发。基本能授课过程中学生积极活跃，学生在自己充分预习课文提出疑难的情况下学习，课堂标的完成较为理想。但不足在于，本课相对于前面六篇课文来说，理解难度较大，面的思考讨论环节未能让学生充分表达各自的不同观点，以后上课还是要注重时间加高效，更好地完成教学目标。

伟哉，孔子的学习观！

《论语》宪问篇第十四，子日：“古之学者为已，今之学者为人。”

人民文学出版社出版的中学生课外文学名著必读《论语通译》（徐志刚译注）是这样解释的：“孔子说，古代学习的人，是为了充实提高自己，现在学习的人，是为了装饰门面做样子给别人看。”孔子对于学习的态度，对学习的认识理解果真如此肤浅，这般武断吗？

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显然不是。孔子讲这番话，语义是深远的，他是立于中国文化、中国社会发展的角度给出了个人为学的发展史观，以及与其相对应的教育所肩负的历史责任和必然归宿。

从行文看，“古之学者为已，今之学者为人。”孔子是以自己所处的时代为分隔，把两类学者的为学目的进行了阐明、判断。“为已而学”与“为人而学”这种“一分为二”的划分看似不算高明，既然不甚高明，可孔子为什么还要这么做？个人认为这极可能是孔子对学者基于现实的认识而作出的一种趋势性的哲学思考和价值判断！

这里，我们应首先弄清楚为什么“古之学者为已”？

孔子所处的时代社会是封建社会，那时的经济形态以自然经济为主，自然经济以自给自足为特征，偶有一些商品交换。社会生产力极其低下，仕、农、工、商的等级意识极为强烈。唯有“仕”者才可以得到俸禄，吃到皇粮，也就是吃国家财政，收入丰厚，让你富甲一方。而且只要一人得道，那么全家可以随同鸡犬一起升天。

在这巨大利益诱导下，寒门弟子要脱胎换骨，光宗耀祖，就必须顺应当时社会遴选人才的制度，以优学取“仕”，谋得一官半职去享受皇粮奉禄，参与国家的财政分配。这一本（无本）万利的事情谁不愿意去做呢？所以“头悬梁，锥刺股”，“凿壁借光”，“有人漏夜赶科举”、“孟母三迁”等等故事，感动和教育了几十代人，学习目的只有一个——“为已”。

“人不为已，天诛地灭。”这不仅是人之本性，也符合那个时代社会的精神。可我们知道，那个时代学者学的是什么呢？用现代的教育来比方，大都是文科的知识，说大了就是齐家治国平天下的学问。产生的功用是维护社会稳定，维护利益既得者的权势和统治，让老百姓安居乐业。为官者没有也不需要什么科学技术含量，但必须懂得为官之道。只要你勤奋、刻苦、孜孜以求以至博学，科考之时再弄出一篇上好文章，你就金榜题名，大功告成了，一辈子生活有了保障。全家人跟着你出入车马，鸡鸭鱼肉，享清福了。苦尽甘来，你的人生实现了！

所以，在古代一个人的所作所为能给自己利益得失带来巨大影响，同时惠及你的家族。事实上，你，以及更多的你“中举”了，也不可能直接促进社会生产力的发展，那些学者没有几个是冲着发展生产力去的。你要他“学而怎么样为人”呢？那个时候是自给自足的自然经济，只要没有天灾人祸，老百姓生活基本安定，社会治安基本良好，为官者就算是“造福一方”了。那个时候不需要“招商引资”，也不很需要“引进”什么科学技术，原创的意识也不强烈。所以，在孔子以前那个时代也就不需要袁隆平的“超级稻”了。可见“学而为人”是不现实的。人家自给自足啊，自然也就不需要什么技术，那个社会的发展环境也不需要催生出高科技，为人而学行不通。

可社会总是要发展的，人们对财富的需要，对欲望的满足是无止境的，交换也就层出不穷，无所不及，自然经济的比重在下降，商品经济的成份在加重，生产力的进步所创造的财富通过交换而体现，并远远大于那些学者的以“仕”致富，生产才是根本，发展才是硬道理。

怎么办？学习！你只有学习，掌握丰富的知识与技能，转化为更多的产品并用于交换，你就能发家致富。你为他人，为社会，为国家做出你的贡献，不是以那种狭隘的以“仕”的方式进入社会，而是以自己的劳动成果参社会交换，继而融入整个社会，你只有为人了，才能利已。这是社会发展的需要。

因此，孔子说，“今之学者为人。”不管你学习的动机是什么，但你进入社会5

做的一切客观上正是为他人提供了产品、服务、便利---------这是事实，主观上利已，客观上利他。那么从教育者的角度讲，孔子的学习观恰恰就是从动机上去端正你的学习态度：今之学者为人！

孔子的这一学习观是了不起的！他提出这一观点已超越那个时代的之于学习是个人行为的“一已之利”这一狭隘认识，他把学习已放在一个历史发展的趋势分析上。过去的学习与现在的学习显然是不同的，在内涵上、外延上，在目的上、动机上，在社会功用、个人利益上等等方面都是不同的。而为人治学，是个大趋势，是整个社会发展的大趋势。这不仅是一种中国文化的发展史观，更是国家与经济社会的发展史观。他在悠悠远古就倡导人们，从今而后的学习要为他人，为社会，为国家，学习不再是你个人的行为，个人的需要，学习是社会他人对你的需要，是历史进步的需要，国家发展的需要！从这一点看，我们的孔子对于学习的认识有超前意识，有前瞻性，多么了不起！

我们再看看当今世界。经济全球化，世界经济融为一体。如果没有互补性怎么会融为一体？贸易往来说到底是物质的交换，劳务的交换，服务的交换，总之是物质的、能量的、信息的交换。把这种交换再追本溯源，就是个人学习的交换了。

“今之学者为人”可谓至理名言。当今学习之人哪一个是为了自己的？这倒不是什么学习的境界崇高；哪一个学习不是为了将来能为他人提供产品或服务作准备的？是今之社会发展了，逼迫你不得不好好学习，掌握本领，提高技能，是这个社会非要你为其作出贡献不可。否则社会不接纳你，唾弃你。商品社会，市场经济嘛，说白了就是交换。交换就得为他人考虑，交换无论在内容上还是形式上有多复杂都离不开为他人考虑。那么我们对于“今之学者为人”还有什么可怀疑的呢？

有了这一层理解，我们对于学习就应该有更理性的认识了。学习不是个人的行为，你学什么，学到何程度，是今之社会提出的要求，也是将来这社会对个人提出的要求。国家提出和义务教育，对适龄公民的免费教育是社会发展进步到一定程度必然要求，当然也是国民教育的基本需要。如果你要在这个社会获得更多机会，你就必须自费深造，上大学，读硕攻博，为这个社会而学习所需要的更多的知识技能，并创新科技。反之你不为人而学，那么别人、社会也必将不会为你而存在，你就会被边缘化。

有了这一层认识，我们的学习就不会情绪化，我们的身上就多了一份责任，学习就不会“是为了装饰门面做样子给别人看。”有了这一层认识，我们的学习才会快乐，为了改造社会，为了发展经济，如果自己的一生能给这个社会留下点自己的痕迹，那是多么的快乐。

孔子无怪乎贵为圣人，万世之师。他的这一学习观孕育了丰厚的哲学思考，是超时空的教育和学习的价值结晶。今之社会每前进一步，都需要我们“学而为人”，我们只要做到“学而为人”，社会的每一步前行都离不开我们的推力，都有我们的痕迹。这与他整个仁爱的思想精神是极其吻合的。

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