七、仁义礼智，我固有之第一课时导学案

《仁义礼智，我固有之》教学设计

【教学目标】

1.

掌握重要文言实词、虚词，把握难点句子的含义。

2.

研读重点段落，结合已学的知识和已有的经验，把握“四端”说的内涵。

3.

激发内在情感认同，用“仁义礼智”的道德追求，用“圣人与我同类”的信仰修养身性。

【教学重难点】

1.

教学重点：把握“四端”说的内涵。

2.

教学难点：培养情感认同，提升自我修养。

【教学课时】

2课时（本课为第1课时）

【教学过程】

一、导入

今年年初，有一首诗被传唱得家喻户晓，它就是来自清代袁枚的《苔》，感动众人的是传唱者——乡村支教老师梁俊和一群来自乌蒙山的朴素的孩子。谁愿意为我们讲述这个故事？

（根据学生回答情况，适当补充梁俊老师支教经历）： 在媒体报道中,提到梁俊支教的经历,描述过这样的细节:石门的冬天,常停电又没有供暖设备,梁俊的妻子冻到抱着被子哭出来。梁俊不大愿意过多谈及支教中的困难,出乎意料地请求,“我希望大家能看到的是他们可爱的、温暖的力量,而不仅是我们的辛苦和坚持。” 梁俊和支教的老师们,一人得教很多科目。教语文科目,对梁俊来讲并非易事。这个教语文的音乐老师,他平均每发一条朋友圈,就会有1.25个错别字,能把“嘉陵江”打成“嘉临江”。 “我是一个半路出家的支教老师,常常思考,我能给大山里的孩子带去什么呢?”梁俊数次自问。终于,拨开乌蒙山的薄雾,他找到了答案,不是把他的东西带给孩子,而是他去学习孩子们的东西。 孩子们怯弱而胆小,他们的眼神总是习惯性躲避。梁俊找到和孩子们亲近的方式——唱歌,“孩子们爱唱,他们在歌唱中可以放下紧张的情绪。” 日子一长,歌唱得多,梁俊和孩子们熟络起来。“他们带着我走村串寨,一路上以童真的方式谈论着生活,诸如小鸟、绵羊、牲畜与花朵……全部的话语都是那么稚朴与自然。” 他写下一段文字以表决心:上课时唱,下课时也唱,清晨唱,日落唱,悲伤时唱,欢乐时也唱,一群人唱,一个人也唱……唱到孩子们长大,唱到他们被爱围着。 他的支教,就这么有了个诗意的开端。

思考：梁俊老师说“我希望大家能看到的是他们可爱的、温暖的力量,而不仅是我们的辛苦和坚持。”你如何评价这个举动呢？

小结：梁俊老师带领这群孩子们使这首诗歌赋予了新的鲜活的生命力，他用生命诠释了苔的精神，多么令人感动，我们的感动，我们的震撼，以及梁俊老师的义无反顾的无私付出都是一种无目的性的情感共鸣，这种共鸣来源于人本身具备的“善”，也就是我们今天要学习的——孟子的《仁义礼智，我固有之》。

二、初读感知，把握内容

1、自主阅读，根据注释，通达文意。

2、小组交流，解决重难点字词。

三、重点研读，理解“四心”

儒家之学，从一开始起就是”人“学，有人也把它称之为道德哲学，因为它注重的是作为道德主体的人以及人与人之间的关系，所以概括起来无外乎”内圣外王“或者”修己安人“四个字。

内圣：”修己“，注重人的本性，人的内在道德品质及其修养心性之学；外王：“安人，安百姓”，强调人的政治实践和教化，注重国计民生以及治国安邦的经世之学。而当它研究作为道德主体的人以及人的道德的时候，人的本质——人性问题是必修首先搞清楚的。

孟子关于人性提出的观点，概况地说就是“人性本善”这个命题，那“性善论”具体表现在哪些方面呢？（“性善论”的最突出体现就在“四端说”），哪四端？你如何理解？

（一）研读一：恻隐之心

（重点研读第1则，理解“怵惕”“内”“要”“然”的含义，把握提问信息）

1、如何理解“恻隐”二字？

明确：恻：忧伤；隐：伤痛

2、对谁感到忧伤？文中是如何体现的？

明确：对任何不幸的人和事皆感到忧伤。具体体现为：孺子的例子“非内交”“非要誉”“非恶声”，即无条件的，不为名，不为利，无关乎其他，就是内心善良的唤醒）

3、为了名利做善事不是也能成就善业吗？孟子为什么这么强调“善是发于本性”的？ 明确：结合已学篇目《寡人之于国也》可以得知，出于本性的善举和心怀目的的善举效

果不一样，梁惠王的所谓“善举”，并不能成就善的道德，这只是一种伪善，必然不能达到“民加多”的目的。

教师拓展：《孟子·梁惠王上》孟子和齐宣王关于宰牛衅钟的故事。

小结：《南方人物周刊》里有一篇文章《老鼠，作为证据》，作者是刘瑜。文章说，有一只老鼠，在厨房里被粘板粘住了，垂死挣扎。这让她想起了另一只也是被粘住的老鼠，叫了两天才死去。她还想起自己小时候，有一只老鼠被邻居老爷爷用开水烫死了。这些事搁在任何地方，可能都稀松平常。灭鼠嘛，好像没什么不对，作者也没说不该灭老鼠。让她受不了的是：一，生而为鼠，并不是它的过错。二，如果一定要死的话，为什么不能让它死得痛快一点，不那么备受折磨呢？文章说：“便是‘龌龊’如一只老鼠，也会痛，也会绝望，也会挣扎。更糟的是，它的痛，也会传染给你。”事情很平常，但是很感人。没有想到，一个人的恻隐之心竟会及于一只卑微的老鼠。

（二）研读二：羞恶之心

（重点研读第2则，第6则）

1、如何理解羞恶之心中的“羞”“恶”二字？

明确：羞，以……为羞耻（就自身而言），恶，对……感到厌恶（对他人而言）

2、羞恶什么？

明确：根据研读段落“羞恶之心，义也”“义，人之正路也”可知，对不符合道义的行为，非正义的举动感到羞耻，厌恶。引导回顾孟子《不义而富且贵，于我如浮云》中的思想观点。

3、我们是否有学过类似的文章，和这观点相似？举例，并加以论证。

预设：《廉颇蔺相如列传》中“负荆请罪”；《齐人一妻一妾》

小结：羞恶之心是我们看待事物，正确审视是非曲直的基本道德标准，正如如果是非行为艺术的裸体，人们深感羞耻，可是面对“道德的裸奔”很多人却丢失了羞恶之心，甚至视而不见，道德败坏。希望同学们心中永葆这份有温度的情感，懂得羞恶，荣耻。

（三）研读三：辞让之心

1、辞让之心是一种恭敬，谦虚的态度，例如说“孔融让梨”便是一段佳话。对待“辞让之心”，你有什么自己的理解？

“大行不顾细谨，大礼不辞小让”

27岁的西安导游许欢换游带团出游遇车祸，两次将救援机会让给游客。“我是导游，别管我！先把游客救出来！”一句话感动了无数人。

引导：辞让是一种谦虚的态度，大度，不计较；辞让是一种甘于奉献他人的无私；辞让是一种舍己为人的大义凛然。

（四）研读四：是非之心

阿多诺1955年出版的文集《棱镜》可能并没有多少人知道，但是中间的一句话却广为流传，甚为不朽，那就是“奥斯维辛之后,写诗是野蛮的”。你如何理解这句话？

明确：诗人，一个无法用言语来形容的词语,一个对生命和世界充满热情的集体。他们有着对此在无与伦比的信念，坚守着自然的美好，爱情的可贵，善的执着。而写诗则是诗人的天职，用诗来歌颂爱情，称赞生命，述说执着，是诗人义无反顾的选择。然而奥斯维辛的发现却揭露了这个世界的残忍,人性的本恶。在奥斯维辛,善是被抛弃的，生命丧失了热情，爱是无法履行的，自然是毫无意义的。被奥斯维辛揭示的世界正是这样一个丑陋而残虐的世界，而这对于对生命和世界的善充满热情的诗人而言，无疑是一种毁灭性的打击：如果在奥斯维辛之后他们还写诗来称赞这个世界的美好，那将是是一种对自身的不诚实，对世界的虚伪，无疑是自己将自己坚持的信念毁灭。这对于以文明自居，以善称道的人类来说,无异于摧毁了其居住的根基。所以,奥斯维辛之后,写诗是野蛮的。

诗人之所以在奥斯维辛之后无法写诗，因为是非之心，让他们无法在惨绝人寰的大屠杀的黑暗下来讴歌生命的美好。所以，我们现在仍然认可：新闻记者是一个社会的良心，在他

们的是非尺寸之杆上，一头连着着社会的未来，一头连接着百姓的期待。

四、拓展延申，自主探究

孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放①，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”也就是说孟子认为：“仁是人的（善）心，义是人的（正）路。放弃了他的正路而不走，丢失了他的善心而不寻找，可悲啊！有人走失了鸡狗还知道去寻找；有人丢失了善心却不知道去寻找。求学请教的道理不在于别的，在于找回他丢失了的善心罢了。”

这位老人面对仁义礼智四心的丧失忧心忡忡，那么如何寻回人本性的“善”呢？课后自主研读，获得孟子保全“四心”的智囊，感受孟子的良苦用心，并谈谈你的想法。

五、总结

仁义礼智，不是圣人的专属，而是我们每个人都用的一种品质。宋代大儒朱熹在他年少时代，读到“圣人与我同类”之语而倍感振奋，喜不可言，于是下决心要做圣人，与朱熹同时代的另一位大儒陆九渊在其十几岁就写下“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。”成为他一生奉行的哲学宗旨。

《苔》这首诗,同样传递着“普通人也要做好自己”这样一种精神。向阳花木早逢春,而苔,却生于不见阳光的阴湿之地,可它不自卑、不埋怨,自生自灭,自得其乐。一个“恰”字,言尽其无人态。它可以像牡丹一般开放,但是否像牡丹那样被人赏识,它从未在乎。

社会,需要每个人都始终去做好自己。譬如“大师在民间”这句话,看了金庸的武侠小说,或许都有体会。常有方外高人向天下泰斗的少林寺挑战,从十八护法到方丈,一路溃败,眼看中华功夫将颜面扫地,这时一个烧火僧或清洁工横空出世,挽狂澜于既倒。这些小人物,如果心中只有地位、金钱、荣耀,他是没必要暗下苦功的。只有每个人,每个岗位都这样把自己做到最好,才能铸就“工匠精神”。这“工匠”,不是大师，它是苔,不是牡丹，是我们每个人。

最后送给大家一句南非总统曼德拉的话：如果天空是黑暗的,那就摸黑生存；但不要习惯了黑暗就为黑暗辩护。可以卑微如尘土,不可扭曲如蛆虫。

六、作业布置

通读《孟子》一书，学习孟子思想，就感兴趣的一方面发表自己的看法，写出一篇500字左右的小论文。