*五、人和教学评价实录

五、人和

释文题

“人和”一词摘自《孟子·公孙丑下》中的“天时不如地利，地利不如人和”。孟子高度重视“人和”，他从天时、地利、人和的比较中得出“人和”最重要的结论；不仅如此，他还进一步阐述了达到人和的根本方法，就是“得道”，即施行仁政。

孟子是我国古代最看重“人和”的思想家之一。在本课第一则，他从天时、地利、人和的比较中得出人和最重要的结论。全篇紧紧围绕“人和”这一话题层层深入地进行论证，有力地强调了人和的重要性，强调有了人和就可以克服其他方面的困难。

明主旨

本课所录选文从不同方面阐述了孟子的“人和”思想。孟子不仅从天时、地利、人和的比较中得出了人和最为重要的结论，而且还从一般的社会成员和君王(统治者)两个方面具体阐述了达到人和的具体办法。孟子认为，就一般的社会成员而言，心存“仁”“礼”，凡事从严要求自己、反省自己、不与别人计较是构筑人和社会关系的重要条件。就统治者来说，以仁爱人，以礼敬人，凡事从自身找原因，力求身正，并且怀有推恩之心，发政施仁利民之产，就一定能达到人和而王天下。

1．词语理解

(1)通假字

①寡助之至，亲戚畔之

．②其横逆由是也

．④刑于寡妻

．⑥无失其时

．

③若夫君子所患则亡矣

．

⑤则盍反其本矣

．

通“________”，____________

同“________”，____________

同“________”，____________

通“________”，____________

通“________”，____________

通“________”，____________

答案

①叛

背叛

②犹

尚且、还

③无

没有

④型

楷模，此处做动词，做榜样

⑤返

返回、回归

⑥毋

不要

(2)一词多义

别离：

①轻商人重利轻．乘肥马，衣轻裘：

．轻拢慢捻抹复挑：

．故民之从之也轻：

．轻舟已过万重山：

．

此物奚宜至哉：

．②至，天下顺之：

多助之至．于寡妻，至于兄弟：

刑．③刑然后从而刑之：

．

答案

①轻易、容易/轻便/轻视/分量不重/轻轻地

②到/到极点

③通“型”，楷模，此处做动词，做榜样/惩罚

(3)古今异义

①池非不深也

．古义：________________________________________________________________________ 今义：池塘。

②委而去之

．古义：________________________________________________________________________ 今义：到、往。

③其横逆由是也

．古义：________________________________________________________________________ 今义：表肯定判断。

④天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王

．古义：________________________________________________________________________ 今义：疾病。

⑤七十者可以食肉矣

．．古义：________________________________________________________________________ 今义：表示可能或能够。

⑥仰不足以事父母

．古义：________________________________________________________________________ 今义：事情。

⑦寡助之至，亲戚畔之

．．

古义：________________________________________________________________________ 今义：跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或它的成员。

⑧君子以仁存心

．．古义：________________________________________________________________________ 今义：怀着某种念头；有意，故意。

⑨爱人者，人恒爱之

．．古义：________________________________________________________________________ 今义：丈夫或妻子，指恋爱中男女的一方。

⑩吾惛，不能进于是矣

．．古义：________________________________________________________________________ 今义：连词，表示后一事紧接着前一事，后一事往往是由前一事引起的。

答案

①护城河。②离开。③这样。④痛恨。⑤能够凭借。⑥侍奉。⑦包括父母兄弟在内的亲属。⑧居心，用心。⑨关爱别人。⑩两个词语，“于”引出宾语，不译；“是”，代词，这个道理。

(4)虚词归纳

以天下之所顺：

．及人之老：

以老吾老以．衣帛矣：

五十者可以．

答案

凭借/顺承连词，相当于“然后”/用，凭

2．词类活用

(1)域民不以封疆之界：____________________________ ．(2)固国不以山溪之险：____________________________ ．(3)威天下不以兵革之利：__________________________ ．(4)礼人不答：____________________________________ ．(5)老吾老以及人之老：____________________________ ．．(6)幼吾幼以及人之幼：____________________________ ．．(7)刑于寡妻：____________________________________ ．答案

(1)名词作动词，限制

(2)形容词的使动用法，使……坚固

(3)名词作动词，威行

(4)名词作动词，以礼相待

(5)前“老”形容词的意动用法，以……为老，敬重；后“老”形容词作名词，老人

(6)前“幼”形容词的意动用法，以……为幼，爱护；后“幼”形容词作名词，孩子

(7)通“型”，楷模，此处作动词，做榜样

3．特殊句式

(1)城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也。

(2)委而去之，是地利不如人和也。

(3)君子所以异于人者，以其存心也。

(4)舜，人也；我，亦人也。

(5)及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。

(6)于禽兽又何难焉？

(7)其待我以横逆。

(8)舜为法于天下。

(9)天下可运于掌。

(10)使天下仕者皆欲立于王之朝。

(11)耕者皆欲耕于王之野。

(12)商贾皆欲藏于王之市。

(13)行旅皆欲出于王之涂。

(14)天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。

答：________________________________________________________________________ 答案

(1)～(5)判断句，(6)宾语前置句，(7)～(14)介宾短语后置句。

4．语句翻译

(1)域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

译文：________________________________________________________________________ (2)君子以仁存心，以礼存心。

译文：________________________________________________________________________ (3)是故君子有终身之忧，无一朝之患也。

译文：________________________________________________________________________ (4)行有不得者，皆反求诸己。其身正，而天下归之。

译文：________________________________________________________________________ (5)无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。

译文：________________________________________________________________________ (6)是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。

译文：________________________________________________________________________ 答案

(1)国家疆界不能限制人民(假如统治者不得人心，在国家疆界内的百姓也不会帮助君王或朝廷)，使国家坚固不靠山河的险要，威行天下不靠兵器、甲胄的精良。

(2)君子把仁放在心中，把礼放在心中。

(3)因此君子有一辈子的忧虑，却没有一时的担心。

(4)做事没有达到预期的效果，都要反省自己，从自己身上找原因。自己持身端正，天下的人都会归向他。

(5)没有稳定的财产而有稳定的能坚持道德准则的心，只有士才能做到。像一般百姓，那么没有稳定的财产，于是就没有稳定的心。

(6)因此圣明的国君规定民众的产业，一定要使百姓向上足以赡养父母，向下足以养活妻子孩子。

文本名句

1．天时不如地利，地利不如人和。

2．得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

3．爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。

4．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。

5．君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。

6．是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。

文外名句

1．始作俑者，其无后乎？

2．则天下归之，以政伤民，民乐其亡，以梃服强，仁与不仁也。

3．仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。

4．穷困便独善其身，得志便兼善天下。

1.孟子曰：“

天

时

不如地

孟子说：“对于攻战来说，天气、时令等条件好，比不上地

利

，地

利

不

如理、兵甲、粮食等条件好，地理、兵甲、粮食等条件好，比不上上

人

和

。

三里之

城

，

七里之郭

，下一心，团结一致。具有方圆三里的内城，方圆七里的外城的

环而

攻之而

不胜。夫

环

而

攻之

，必

小城，包围起来进攻却不能取胜。围攻一个小小的城郭，一定

有得

天时者

矣；然而

不

胜者，可以选择有利于战争的天气条件发起进攻；这样却不能取胜，

是天时不如地利也。城

非不高也，池

非不深也，兵

这就是天时不如地利。城墙不是不高，护城河不是不深，兵器、革

非

不坚

利也，米粟非不多也；委

而去

甲胄不是不锐利坚固，粮食不是不多；如果城中人还是弃城逃

之，

是地利不如人和也。故

曰：域民不以

封疆

之界，跑，这就是地利不如人和。所以说：国家疆界不能限制人民，

固

国

不以

山溪

之险，威

天下不以

兵

革

使国家坚固不靠山河的险要，威行天下不依靠兵器、甲胄的之利。得

道

者

多助，失

道

者精良。实行仁政的国君，帮助、支持他的人就多；不实行仁政的国

寡

助

。寡助

之至

，

君，帮助、支持他的人就少。帮助、支持者少到了极点，连父母兄

亲戚

畔

之；多助

之至

，

天下

弟等亲属都会背叛他；帮助、支持者多到极点，全天下的人都

顺之

。以天下之所顺，

攻

亲戚之所

畔

，会顺从他。用天下顺从的人来攻打遭亲属反叛的人，必定取胜，故

君子有不战

，战必胜矣。”(《孟子·公孙丑下》) 所以君子不战则已，战无不胜。”2.孟子曰：“君子

所以异

于人

者，

以其存心

也。君

孟子说：“君子之所以跟一般人不同，是因为他的居心。君子以仁

存心，

以礼存心

。仁

者

爱人

，有礼

子把仁放在心中，把礼放在心中。有仁德的人怜惜别人，有礼

者

敬

人。爱

人

者，

人

恒

爱

之。

敬

节的人尊敬别人。怜惜别人的人，别人也往往爱戴他。尊敬别人

者，

人

恒

敬

之。

有人于此，其

待我以横人的人，别人也往往尊敬他。这里有一个人，他用蛮横无理的逆

，则

君子必

自反

也：我必

不仁也

，

必态度对待我，那么君子一定反省自己：我一定是不够仁慈，一定无礼

也

，

此物奚

宜至哉？其

自反

是没有礼节，要不然这事怎么会到来呢？他反省自己觉得而

仁矣，自反

而

有礼矣，其

横逆由

是自己是仁的，反省自己觉得自己是有礼的，那人还是蛮横无也，君子必

自反也：我必

不忠

。

自反

而理，君子一定反省自己：我一定是不忠诚。反省自己觉得自

忠矣，其

横逆由是也，君子曰：‘此

亦

妄人也已己忠诚，那人还是蛮横无理，君子说：‘这人不过是个狂妄的人

矣。如此

，则与禽兽奚

择

哉？于禽兽又

何

罢了。像这种人，跟禽兽又有什么区别呢？我跟禽兽又有什么

难

焉？’是故君子有终

身之忧

，

无

一朝之患值得计较的呢？’因此君子有一辈子的忧虑，却没有一时的担也。

乃

若

所忧

则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于心。至于这样的忧虑是有的：舜，是人；我，也是人。舜给天下天下

，可

传于后世，我由未免

为

乡

人也，是树立了榜样，可以流传后世，我还不免是一个乡里的普通人，这

则可

忧

也。

忧之

如何

？如舜而

已就值得忧虑了。既然担忧这事，怎么办呢？像舜那样就是矣。若夫

君子所患

则

亡

矣。非仁无

为也，

了。至于君子所忧虑的其他事情就没有了。不合乎仁的事不做，非

礼无行也

。如有

一朝

之患，则君子不

患

矣。”(《孟不合乎礼的事不行。能这样的话，假如有一时的忧虑，君子也不会担心了。”子·离娄下》) 3.孟子曰：“爱

人

不亲

，反

其

仁；治

孟子说：“爱别人，别人却不亲近自己，反省自己的仁；治理别人不治

，反

其

智；礼

人

不答

，反人没治好，反省自己的智；以礼对待别人可别人对待自己无礼，反

其

敬

。行

有不得

者，皆

反

求

省自己的敬。做事如果没有达到预期的效果，都要反省自己，诸己

。其身

正，而天下

归

之。《诗》

从自己身上找原因。自己持身端正，天下的人就会归向他。《诗经》

云：‘永

言

配

命，自求多福

。’”(《孟子·离娄上》) 上说：‘永远不要辜负天命，幸福都得自己追求。’”4.孟子对齐宣王曰：“……老

吾

老

以

及

孟子对齐宣王说：“……敬重自家的长辈，而推广到敬重

人之老

，幼

吾

幼

以

及

人

之幼

，别人家的长辈；爱护自家的孩子，而推广到爱护别人家的孩子，天下可

运于掌

。《诗》

云：‘刑

于寡妻

，天下可以运转于掌上。《诗经》上说：‘给自己的妻子做榜样，至于

兄弟，以

御

于家邦

。’言

举斯心

进一步推广到兄弟，再进一步推广到全国。’说的不过是拿这心

加诸彼

而已。故

推

恩

思加之于他人罢了。所以以推己及人的方式施恩惠于他人，足以

保四海

，不

推

恩无以

保

妻

足以保有天下，不以推己及人的方式施恩惠于他人，连妻子儿子。

古

之人

所以大

过人者，

无

他

焉

，女都无法保护。古代的圣贤之所以远远超过世人，没有别的原因，善

推

其所为

而已

矣……”

不过是善于推广自己的所作所为罢了……”

曰：“……今

王发

政

施

仁

，使天下仕

孟子说：“……如果大王颁布政令施行仁政，使天下做官的

者皆欲立于王之

朝

，耕

者皆欲耕人都想站在王的朝廷上为大王效力，使天下耕田种地的人于王之

野

，商贾

皆欲藏于

王之市

，都想在王的田野里耕作，使天下商人都想在王的市集里做买卖，

行

旅

皆欲出于王之涂

，天下之

欲疾其君

使天下往来的旅客都想走在王的道路上，使天下痛恨本国国君

者皆欲赴诉于王

。其

若

是，孰能御

之？”

的人们都想到王这里来控诉。假如像这样，谁能抵挡得住呢？”

王曰：“吾惛

，不能

进

于是矣。愿

齐宣王说：“我糊涂啊，不能有比这进一步的体会了。希望夫子辅

吾志

，明以

教

我。我虽

不敏

，

请

尝

试之。”

先生辅助我达到目的，明明白白地教导我。我虽然不聪明，请让我尝试着去实践它。”

曰：“无

恒

产而有恒

心孟子说：“没有稳定的财产而有稳定的能坚持道德准则的者，惟

士

为能。若

民，则无

恒

产，因

心，只有士才能做到。像一般百姓，那么没有稳定的财产，于是就无

恒

心。苟

无

恒

心，

放辟

邪

没有稳定的心。如果他们没有稳定的心，那么放纵、邪僻、

侈

，

无

不为已。及陷

于罪，不正派、作奸犯科以获取利益等，就无所不为了。等他犯了罪，然后从

而刑

之，

是罔

民也。焉有仁人在位

量刑以后去惩罚他们，这是欺骗、陷害百姓。哪有具有仁德的罔

民

而可

为

也

？是故

明

君制国君当政却做出欺骗陷害百姓的事呢？因此圣明的国君规定民之

产

，必

使

仰

足以事

父母，俯

足以畜民众的产业，一定要使百姓向上足以赡养父母，向下足以养活妻子

，乐

岁

终身

饱，凶

年

免于

死妻子孩子，收成好的年头吃饱肚子，收成不好的年头免于被饿亡；然

后

驱

而之善，故民之从之也轻

。今也死；然后鞭策他们走向善，因此百姓就很容易听从。现在制

民

之产，仰

不足以事

父母，俯

不足以畜

君王规定民众的产业，向上不足以赡养父母，向下不足以养活妻

子；乐

岁

终身

苦，凶

年

不免于

妻子孩子；收成好的年头终年受苦，收成不好的年头不能避免

死亡

。此

惟

救死

而恐

不赡

，奚

暇被饿死的厄运。这样仅仅保全生命都恐怕来不及，怎么有工夫

治

礼义哉？

王欲

行

之，则

盍

反

其本

讲究、学习礼义呢？大王想要施行仁政，为什么不回到根本上

矣：五亩之宅

，树之以桑，五十

者

可以

衣

帛

来呢：五亩的宅地，栽上桑树，五十岁的人就能够穿上丝绸衣服矣。鸡豚狗彘之畜，无失

其

时

，七十

者

可了。饲养家畜家禽，不耽误它们的繁殖季节，七十岁的人就能以食

肉矣。

百亩

之田，勿夺

其时

，八口

之家

够吃上肉了。上百亩的田地，不耽误生产时节，八口人的家庭

可以无

饥矣。谨

庠

序

之教，申之以孝

悌就能够不挨饿了。小心办好学校教育，用孝敬父母、尊敬兄长

之义，

颁

白

者

不

负戴

的礼义教导他们，那么头发花白的人也就不用背负或用头顶着

于道路矣

。老者

衣

帛

食

肉，黎民

东西在道路上行走了。老人能穿上丝绸衣服吃上肉食，百姓都不饥

不寒

，然

而

不

王

者，

未

之有也！”(《孟子·梁惠王上》) 不饥饿不寒冷，这样却还不能成就王业的国君，从来没有啊！”

1．结合选文第2、3则，谈谈孟子认为如何才能达到“人和”。

答：________________________________________________________________________ 答案

孟子认为：就社会成员个体来说，给人以爱和敬是十分重要的(给人以爱需要“以仁存心”，给人以敬需要“以礼存心”)：“爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。”人人互爱互敬，不就达到人和的境界了吗？就统治者来说，秉仁心爱人，以智慧治人，以恭敬礼人，是非常重要的；如果做到了这些，却得不到大家的亲近，国家没治理好，或者得到无礼的回报，那就要反省自己、提高自己了。自身端正了，天下的人都会归服。这样也就达到人和的境界了。孟子一直都在为君王琢磨实现人和的办法，提出过一系列相通的观念，比如“推恩”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等。而最重要的具体措施，则是发政施仁，制民之产，使百姓“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”，使“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”，然后治礼义，“驱而之善”；最终使得“天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王”，这样也就达到人和了。

2．结合选文第4则，试分析孟子给宣王提出的达到“人和”的施政纲领有哪些。

答：________________________________________________________________________ 答案

孟子一整套的施政纲领要点有二：一是“制民之产”，即规定百姓的产业；二是“谨庠序之教”。先使民“仰事俯畜”无虞，达到温饱水平，这是“王道之始”；再使民懂得礼义，这是“王道之成”。在孟子看来，除士之外，一般百姓没有“恒产”就没有“恒心”，也就无法讲求仁义，即“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”，这已经初步接触到社会存在与社会意识的关系问题，是一种进步的结论。

3．结合这四则选文，说说孟子的说理艺术带给你什么样的启示。

答：________________________________________________________________________

答案

①层进论证，说理严密充分。如：第一则先推倒天时，“天时不如地利”，确立了地利的意义；进而推倒地利，“地利不如人和”，将人和的意义烘托出来；最终得出结论：“得道者多助，失道者寡助。”全篇层层深入，条理井然。②对比论证，观点鲜明有力。如：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”孰轻孰重，对比鲜明，说服力强。③运用排比，增强气势，有一气呵成之感。如：“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。”

孟子的主张为什么在当时不能实现？

答：________________________________________________________________________ 答案

孟子的“仁政”“王道”主张最终是寄托在封建统治者肯发善心，并懂得推恩的基础之上的，而当时列强战争，崇尚武力，蔑视仁政，在那样的动乱年代，要实行“王道”只能是一种不切实际的幻想。正因为如此，虽然孟子能言善辩，说得所游说之王心服口服，但他们都没有真正采纳孟子的主张和付诸实施。

成功创业新模式——天地人和

①参加过成功创业模式的讨论。众说纷纭，议而未决。今天阅读小羽的创业故事，颇有感触，趁机发表自己的愚见。

②从小羽在科技兴国的大环境下，凭借聪明才智，依靠传统工艺研发出新式花茶的情况分析，创业依赖于诸多复杂因素的交织。(1) ③托尔斯泰有言：“幸福的家庭，家家相似；不幸的家庭，各有各的不幸。”成功创业与幸福家庭一样，其大体模式，即中华国学经典所言的“天地人和”。(2) ④这里所说的“天地人和”，指的是创业成功者背后交织的时机天赋(天)、环境资源(地)、人际关系(人)三大因素。

⑤在国家为我们大胆创新创业提供诸多机会，使我们人尽其才、才尽其用的大环境下，个人天赋是最关键的一环。

⑥在市场竞争中，一个创业者需要有执著、坚韧、激情和敏锐的品质，才可能走向成功。这些品质，除了后天的学习、实践及个人造化以外，大部分源自与生俱来的天赋秉性。

⑦当然，并非所有执著、坚韧、激情和敏锐品质的创业者都会成功。事实证明，那些雄心勃勃、才华超群的创业者铩羽而归的大有人在。因为，一个具备创业成功潜质的人还需具

备人际关系和胸怀天下，与人分享两个要素。

⑧人际关系对创业成功至关重要。锤子科技创始人罗永浩创业时，既无智能手机生产营销资源，也无技术资源，但他依赖积累的人际关系，成功地获得了这些资源。比尔·盖茨创业收获的第一份订单，不是来自他母亲IBM董事吗？

⑨人际关系中，创业者对自身团队的领导艺术和号召能力，对合作伙伴、政府部门以及其他资源权力人的关系也不可小视。小羽运筹帷幄，面对产业走向衰败时，不是也率领她的团队不断创新，依靠有关部门推行她的标准吗？

⑩恩格斯说过：当一个人专为自己打算的时候，他追求幸福的欲望只有在非常罕见的情况下才能得到满足。可见，创业者胸怀天下，与人分享多么重要啊！

⑪袁隆平的“杂交水稻”分享给了世界，世界也成就了袁隆平；小羽的工艺流程分享于民众，民众成就了小羽。

⑫而如今，多少传统文化因不愿外传面临没落，多少企业因死守秘方败于恶性竞争呢？难怪托马斯·特朗斯特罗姆在黑暗中沉思，希望从现实唤醒人们吝啬于分享的灵魂。

⑬这是我利用中华国学精髓——“天地人和”的哲思，探究小羽创业成功的结果，与大家分享，希望有益于创业者的兴国之梦。(4) 思悟亮点

(1)第②段在文中有什么作用？

提示

第②段解释了“天地人和”的具体含义，为下文的议论提供了依据。

(2)文章①～③段是怎样引入论题的？

提示

第①段交代了写作本文的缘由，第②段分析小羽创业成功的原因，第③段结合托尔斯泰的名言，得出了中心论点。

(3)文章主体部分的论证思路是怎样的？重点论述了哪一方面？

提示

文章主体部分依次论述了时机天赋(天)、人际关系(人)、环境资源(地)对于获得成功的作用。重点论述了后两者。

(4)最后一段的作用是什么？

提示

总结上文，进一步指出小羽成功的原因，同时照应开头，使结构更加严谨。

一、基础知识

1．下列各句中，加点词语的解释正确的一项是(

) A．环而攻之而不胜

．B．与禽兽奚择哉

．C．舜为法于天下

．

环：环绕

择：选择

法：榜样

D．礼人不答

．答案

C

答：答应

解析

A项围。B项区别。D项回应。

2．下列各句中，加点词语的古今意义相同的一项是(

) A．寡助之至，亲戚畔之

．．B．是故君子有终身之忧，无一朝之患也

．．C．古之人所以大过人者，无他焉

．．D．吾惛，不能进于是矣

．．答案

B 解析

B项“终身”指一辈子。古今意义相同。A项亲戚：古义，包括父母兄弟在内的亲属；今义，跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或它的成员。C项所以：古义，“……的原因”；今义，连词，表示因果关系。用在下半句表示结果。D项于是：古义，是两个词语，“于”，引出宾语，不译，“是”，代词，这个道理；今义，是一个词语，表承接或因果。

3．下列各句中，没有通假字的一句是(

) A．若夫君子所患则亡矣

B．我由未免为乡人也

C．焉有仁人在位罔民而可为也

D．寡助之至，亲戚畔之

答案

C 解析

A项“亡”同“无”。B项“由”同“犹”。D项“畔”通“叛”。C项很可能误以为“罔”通“网”，其实“罔”本身就有陷害的意思。

4．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是(

) 若是，孰能御之其．A.

其横逆由是也．攻之夫环而．B.

其身正，而天下归之．舜为法于天下．C.

耕者皆欲耕于王之野．仁存心君子以．D.

以天下之所顺．

答案

D 解析

D项均为介词，拿、用。A项假设连词，如果/第三人称代词，他。B项表修饰的连词

/表因果的连词。C项介词，给/介词，在。

5．下列句子的句式特点，与其他三项不同的一项是(

) A．申之以孝悌之义

B．天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王

C．委而去之，是地利不如人和也

D．其待我以横逆

答案

C 解析

C项为省略句，省略了“委而去之”的主语“守城之人”。A、B、D三项均为介宾短语作状语时后置。

二、阅读理解

阅读下面的文言文，完成文后题目。

夫子当路于齐

公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰：‘吾子与子路孰贤？’曾西蹙然曰：‘吾先子之所．．．．畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲？管仲得君，如彼其专也；行乎国政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。尔何曾比予于是？”曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？”曰：“以齐王，由反手也。”曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王．不足法与？”曰：“文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作。天下归殷久矣，久则．．难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲皆贤人也，相与辅相之，故久而后失．．之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也；然而文王犹方百里起，是以难也。

”

齐人有言曰：“虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。”今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：“德之流行，速于置邮而传命。”当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。

孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者非心服也力不赡也以德服人者中心悦而诚服也如七十子之服孔子也诗云自西自东自南自北无思不服此之谓也。”

(节选自《孟子·公孙丑上》，有删改) 注

①蹙然：不安的样子。②艴然：发怒的样子。③洽：遍及。④微子、微仲：纣王之兄。

④③②①

6．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(

) A．以力服人者非心服也/力不赡也/以德服人者中心悦而诚服也/如七十子之服孔子也/诗云自西自东/自南自北/无思不服/此之谓也

B．以力服人者/非心服也/力不赡也/以德服人者/中心悦而诚服也/如七十子之服孔子也/诗云/自西自东/自南自北/无思不服/此之谓也

C．以力服人者非心服也/力不赡也/以德服人者/中心悦而诚服也/如七十子之服孔子也/诗云自西自东/自南自北/无思不服/此之谓也

D．以力服人者/非心服也/力不赡也以德服人者/中心悦而诚服/也如七十子之/服孔子也/诗云/自西自东/自南自北/无思不服/此之谓也

答案

B 解析

“以力服人者非心服也”是一个判断句，中间应该断开，排除A、C两项；“力不赡也”也是上句的一个分句，不能断到后面，排除D项。

7．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(

) A．管仲是我国古代重要的政治家、军事家、思想家，也是先秦诸子中法家的代表人物。后担任鲁国的国相，被誉为“华夏第一相”。

B．崩，古代把天子的死看得很重，常用山塌下来比喻，由此从周代开始帝王死称“崩”。如诸葛亮《出师表》“故临崩寄臣以大事也”。

C．武丁，姓子，名昭，是中国商朝第23位国王，庙号为高宗。他是商王盘庚的侄子，父亲是商王小乙。武丁在位时期，商朝再度强盛，史称“武丁中兴”。

D．比干，子姓，沬邑(今河南淇县)人，商朝帝王太丁的次子。从政40多年，主张鼓励发展农牧业生产，提倡冶炼铸造，富国强兵。

答案

A 解析

管仲做的是齐国的国相。

8．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(

) A．这一部分反映了孟子反对霸道，主张仁政的思想。

B．孟子认为文王灭殷当时存在困难，具体的语句是：“天下归殷久矣”，“纣之去武丁未久也”，又有贤人“相与辅相之”，而“文王犹方百里起，是以难也”。

C．当公孙丑问孟子，如何在齐国当权，管仲、晏子辅佐齐王的霸业是否可以再度兴起时，孟子对霸道持鄙视态度，认为管仲的功绩是渺小的。实行仁政古难今易。

D．孟子认为无论实行霸道还是施行仁政，都需要有“大国”作为条件，并且这二者的目的及结果都是相同的。

答案

D 解析

二者的目的与结果不同。

9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)或问乎曾西曰：“吾子与子路孰贤？”

译文：________________________________________________________________________ (2)万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。

译文：________________________________________________________________________ 答案

(1)曾经有人问曾西：“你和子路相比，谁更贤德？”(2)(在当时的时候，)拥有万辆兵车的大国要实行仁政，百姓的高兴与拥护，就如同解救了他们被绳子倒挂着一样的那种痛苦。

参考译文

公孙丑问道：“如果您在齐国当政，管仲和晏子的功业可以得到复兴吗？”孟子回答说：“你真是一个齐国人，只知道管仲和晏子。曾经有人问曾西：‘你和子路相比，谁更贤德？’曾西不安地回答：‘子路是我父亲所敬畏的人。(我怎敢与他相比？)’问者又说：‘那么你与管仲相比，谁更贤德呢？’曾西听了很不高兴，说：‘你为什么竟然拿我和管仲相比呢？管仲得到君主的信任是那样专一，执掌国家大政的时间又是那样长久，而功绩却那样卑小。你为什么竟然拿我和他相比？’”孟子说：“管仲是曾西都不愿意与他相比的人，而你以为我愿意与他相比较吗？”公孙丑说：“管仲使齐桓公称霸诸侯，晏子使齐景公名声显扬于诸侯。管仲、晏子还不值得学习吗？”孟子回答：“以齐国来称霸诸侯，好像翻转手掌一样容易。”公孙丑说：“如果是这样，那么我就更不明白了。像周文王那样的德行，活了一百岁，仍然未能统一天下；周武王、周公旦继承文王的事业，然后统一天下，才逐步使仁政广泛推行。如今您把王道说得这样容易，那么连周文王也不值得效法吗？”孟子说：“怎么能同周文王相比较呢？从商朝的汤到武丁，圣贤的君主出现了六七位，天下的百姓归顺于商朝已经很久了，时间长久了也就难于改变。武丁的时代，诸侯来朝贡，治理天下好像运物于手掌之中一样。纣王的朝代上距武丁的时代并不远，他的忠臣世家和遗留的风俗楷模，流布的道德风气与仁教善政，有些仍然流传于世。再加上又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲等宗亲大臣，这些都是贤德之人，有他们共同辅佐王室，所以经历了很久的时间才亡国。可以说，当时没有一尺土地不归殷朝所有，没有一个百姓不是殷朝的臣民。而文王从方圆百里的小国发展起来，所以十分困难。”

齐国有句俗话说：“虽然有聪明智慧，不如利用形势时机；虽然有锄头工具，不如等待节气农时。”今天的时势(要实行王政)就容易多了。(因为)在夏、商、周的鼎盛时期，也没有方圆超过千里的诸侯国，而现在的齐国却有这样广大的领土。鸡鸣狗叫之声到处听到，并且一直传到四方的边境上，(这说明)齐国已有如此之多的百姓了。国土不用再开辟，百姓不用再聚集增多，(只要认真)实行仁政而称王天下，没有人能阻止得了。而且，圣贤君王未出现，从来没有像这样长久过；百姓在暴虐政治下的折磨生活，从来没有比现在更严重的。饥饿的人不苛求食物，口渴的人不会选择水源。孔子说过：“德政的流行，比通过驿站传达命令的速度还要快。”在当时的时候，拥有万辆兵车的大国要实行仁政，百姓的高兴与拥护，就如同解救了他们被绳子倒挂着一样的那种痛苦。所以说，只用古人的一半力气，却得到一倍的

效果，只有在这个时候才能实现。

孟子说：“凭借武力假托仁义的可以称霸，称霸必须具备大国的条件；依靠道德施行仁义的可以称王，称王不必要有大国的条件。商汤凭七十里见方的地方，文王凭百里见方的地方就称王了。靠武力使人服从，不是真心服从，只是力量不够(反抗)罢了；靠道德使人服从，是心里高兴，真心服从，就像七十位弟子敬服孔子那样。《诗经》上说：‘从西从东，从南从北，无不心悦诚服。’就是说的这种情况。”

三、语言表达

10．有人认为《孟子》之于中国散文，犹如《诗经》之于中国诗歌，可见《孟子》文学地位之高。联系所学过的孟子的文章，用对联的形式概括《孟子》的艺术特点。

示例：德合乾坤，集群贤之大成；道通中外，立万世之师表。

答：________________________________________________________________________ 答案

气势磅礴，笔力锋芒，富于鼓动性；比喻贴切，结构工巧，富有说服力。

11．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12个字。

不是所有学者都有自己的治学路数。①__________________________。宋人说“少陵诗法如孙吴，李白诗法如李广”。②__________________________；孙吴著有兵书让人有法可依。③__________________________。那些功力深湛又兼具才情的学者，往往能取得过人的成就，又善于总结行之有效的治学方法，或者能归纳出一套可供操作的学术范式，这一类学者特别值得我们研究。

答案

(示例)①不妨以李白与杜甫为例

②李广用兵如神却不着痕迹

③学者也是如此

解析

①句之前说的是学者的治学，后面列举出李白和杜甫，①处应是前后的过渡句。②处后的标点是分号，应该和后句相互照应，句式一致。内容上应照应前面的“李白诗法如李广”。结合李白诗歌的特点，能够推导出李广用兵的特点。③处应是一个衔接后文的句子，由李白和杜甫过渡到学者。