三、民为贵优质课教案整理

教材版本：人教版

学科年级：语文选修《先秦诸子散文》

单元：第二单元

章节：第三章

姓名：张佳媛

《民为贵》教学设计

一、教材分析

“以民为本”的思想，是中国古代文化中的优良传统之一。人类一旦进入文明社会，建立了国家，统治者如何处理与民众的关系，就成为一个至关重要的问题。为了巩固统治，安定社会秩序，当时各学派的思想家都提出了自己的想法。从先秦著作中可以看出，民本思想已成为当时的一种时代思潮；相比较而言，儒家所代表的民本思想最强烈、最集中。这节课所选录的《孟子》中的四段文辞，都是直接阐发民本思想的。孔孟的思想核心是“仁”，仁者爱人，这是民本思想的根本出发点。孔子以民为本的思想，经孟子继承而发扬光大。中国传统的民本思想，在古代历史发展中一直保持着其思想的先进性，是中华民族很早就留下的一笔宝贵精神财富。虽然它与现代以人为本的理念还有区别、有差距，但在精神实质上却有内在联系，应当予以充分肯定和发扬。此外，《孟子》的文章语言流畅，文采斐然，且善于用比喻，说理深刻，给人以剧谈雄辩之感。

该课所处的地位和作用：《君为贵》是新编高中语文选修课文《先秦诸子选读》中第二单元的一篇讲读课文。该单元的教学重点是理解

课文的思想内容，难点是学会雄辩。课文安排在单元的第三篇篇，如何指导学生学好这篇课文，实现“由教到不教”，以扎实预习为基础，树立学生学好文言文的信心，这是一个关键所在。

二、学情分析

新教学大纲明确指出：“要重视学生的实践活动，让学生在教学过程中主动学习、探究。要重视师生的语言交际和心灵沟通。”“重视学生思维方法的学习。”据此，我确定了以下学法及能力培养：

（一）、圈点、勾画、批注的方法，指导学生进行正确的诵读与预习。

(二)、参照注解，动口动脑，培养学生自己获取知识的能力。

（三）、学会雄辩，会说话也是本课一项重要技能。

三、教材目标

（一）、基础知识目标：检查预习，指导《民为贵》有关文言文知识学习，解决几个生字，积累文言实词、虚词和句式。

（二）、基本能力目标：领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特点。

（三）、思想教育目标：孟子的“民本思想”在现实中的意义。

四、课型

讲析课型

新课型

五、教法与学法 教师引导与学生自由讨论相结合

六、课时

第35课时

七、教学重点

文章虽然作于两千多年前的战国，但内容生动有趣，语言也比较浅显，且新大纲对高中阶段文言文教学只要求具有阅读浅易文言文的

能力，不必对艺术特色等作过多的分析。因此，我把该文教学重点确定为：积累一些文言实词、虚词和句式和了解孟子的民本思想。

八、教学难点

孟子的议论逻辑性强，面面俱到，具有很强的说服力，其语言艺术达到了很高的水平，如何学会他的辩论艺术，我把此定为教学难点。

九、教具

（一）学习环境选择

1简易多媒体教室

□√

2交互式电子白板 □√

3网络教室 □√

（二）学习资源应用

知识媒体类型

点

实词

多媒体ppt 容易出错的实词，摘抄自课本

语言

艺术

PPT 通过制作帷幕图片，设计话剧

媒体内容要点及来源

用

式

夯实基随机提础

问

教学作使用方4移动学习环境 □√

直观感老师和受

同学表演

思想内涵

微课视频

了解历史长河中的民本思想

升华主全班观题

看分析

十、教学方法

根据该课的教学目标、教材特点和学生的年龄及心理特征，我采用以下方法进行教学：

（一）、学生诵读、教师范读，整体感知的教学方法。

（二）、语言、动作，形象激情的教学方法。

（三）、学习雄辩。

选择以上教法的方法：语文教学应重视整体教学，重视积累、感悟和熏陶，重视语文运用能力和语感的培养。要做到这些，最有效的手段是诵读。在诵读的过程中去感悟，并初步把握文章的字词句、结构内容以及语气语感，为进一步理解课文奠定良好的基础。据此，我在教学本课时采用诵读的方法，使学生初步整体感知课文。同时通过个性化语言以及动作演示等形象激情的方法来辅助教学，在此基础上指导学生积累文言词句。最后，我加入了拓展活动“我想跟慈禧说……”通过这一活动，让学生学会运用本节课的知识，学会说话，学会雄辩。新教学大纲明确指出：“要重视学生的实践活动，让学生在教学过程中主动学习、探究。要重视师生的语言交际和心灵沟通。”“重视学生思维方法的学习。”

十一、教学过程

（一）导入新课：

那是一个世界史上的轴心时代，那是一个百家争鸣的时代，那是一个知识分子地位空前绝后高的时代，这是哪个时代？

诸子百家里面，谁说过“吾养浩然之气”，谁有“王何必曰利”的论断？这节课，我们继续学习孟子另一个伟大的论断《民为贵》。

（二）检查预习 抽查诵读

一条龙轮流解释字词，教师纠错并指导

（三）文本解读

梳理段意：（并补充板书）

1、核心：民为贵

2、失天下的后果：诛独夫

3、得天下的方法：施仁政，得民心，得天下

4、得民心的根本方法：善教民

1、第一则

孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”

庶民最重要，土神和谷神居第二位，国君不重要。因此赢得了庶民就做天子，赢得了天子就做诸侯，赢得了诸侯就做大夫。诸侯国的国君如果危害土神和谷神，就重新立一个贤君。用来祭祀社稷的全体的牲畜（如全羊等）已经是又肥又壮合格的祭品了，稻粱已经很洁净了，并且按时祭祀从来没有错过或漏掉，可是国家还是遭受旱灾或者水灾，那么就毁掉原来的社稷，重立新的社稷。” 2、第二则

齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸?”孟子对曰：“于传有之。”

曰：“臣弑其君可乎?”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”

齐宣王问道：“商汤流放夏桀，周武王讨伐殷纣，有这事吗？”

孟子回答：“在记载中有这些事。”

齐宣王说：“臣杀害君，可以吗？”

孟子说：“贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残。贼害仁和义的人（即贼和残）叫做独夫。我听说周武王诛灭了独夫纣（商汤诛灭了独夫桀），没有听说他们以臣杀君。” 3、

第三则

孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯

也；为汤武驱民者，桀与纣也今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，

以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑？载胥及溺。’此之谓也。”

孟子说：“夏桀、殷纣丧失天下，是由于失去了百姓；他们失去了百姓，是由于失去了民心。得到天下有办法：得到天下的百姓，就得到天下了；得到天下的百姓有办法：得到百姓的心，就得到百姓了；得到百姓的心有办法：百姓想要的东西就设法为他们积聚，百姓厌恶的东西就不要加在他们身上，如此而已。百姓归附有仁德的国君，就像水流向低处、兽跑向旷野一样（是很自然的）。所以给深水赶鱼来的是獭；给丛木赶雀来的是鹯；给商汤、周武王赶百姓来的，是暴虐

无道的夏桀和殷纣。

现在天下诸侯暴虐无道，如果有一位国君喜欢施行仁政的话，那么百姓就会在这些暴君的‘驱使’下归附他。即便不想成就王业，也是做不到的。现今的国君（以前没做过赢得民心的事情而想成就王业），就像人病了七年之久，猝然间去找干了三年的艾草一样（肯定不会有什么结果的）。久病者如果不事先积攒下一些治病的艾草（而总是猝然间去找三年的陈艾），那么一辈子都不会得到。国君如果平时不施行仁政，那么终身都有丧失天下人民的隐忧，以至陷于被诛杀或者逃亡的境地。《诗经·大雅·桑柔》说：‘这样怎么可能有好结果呢？只会相继都掉进水中被淹。’说的就是这个道理啊。”

4、第五则

孟子曰：仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏之也，善教民爱之，善政得民财，善教得民心。

孟子说：“宣扬仁的言论不如具备仁德而产生的声望更能够深入人心，好的政治不如好的教化更能够赢得民心。好的政治（比如实施好的法度禁令等）百姓怕他，好的教化（比如用仁义礼智信教化百姓等）百姓爱它。好的政治赢得了百姓的财，好的教化赢得了百姓的心。” 5、总结

孟子振聋发聩的提出“民贵君轻”的思想，它是历史空前的政治思想，是一种关注民生的仁爱精神，更是一股大丈夫的磊落与浩然之气。在此基础上，孟子提出君权民授，善化教民才能得到真正的民心，得民心者得天下，失民心者失天下。

只有站在历史的高山，才能领略孟子民本思想伟大的现实意义（视频展示微电影“暖流”）和历史价值（微课展示民本思想的历程）。

（三）那是一个争地地之战杀盈野的年代，那是一个涂有饿殍而不知发的年代，这样的年代需要浩然正气的人，这样的年代需要摇唇鼓舌的人。是什么把孟子推上了历史的高山？除了他的民本思想，更是因为他的论辩艺术！下面我们来探究他的论辩艺术。

1、PPT展示四点

2、拓展：慈禧，我想对你说……

小组讨论后进行展示，要求：至少运用一个孟子的论辩艺术

总结：

孟子把人民放在第一位，他的民贵君轻的思想把他推向历史的高峰，他的论辩所向披靡无往不胜，愿我们继承孟子的大情怀与大担当，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐！

十二、板书设计

得民心

善教

得天下

民贵君轻

诛独夫