大天而思之，熟与物畜而制之教学评价实录

大天而思之，孰与物畜而制之

第一课时

一、引入话题

2008年5月12日下午14时28分，四川汶川发生8.0级地震。此次地震比1976年7月28日的唐山大地震震级还高，释放的能量相当于1000枚广岛原子弹的能量。震中附近城镇变为废墟，连北京、上海都有震感，而距此次地震震中仅700多公里的“截断巫山云雨，高峡出平湖”的三峡大坝却安然无恙。这是人类能够认识自然、利用自然、改造自然的又一次胜利，也是荀子“大天而思之，孰与物畜而制之”观念的最好体现。

本文题目选取荀子《天论》中的一句名言，意思是说：认为上天伟大并思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养并且控制它呢。这句话表现了人类积极探索自然规律，并力图掌握规律，以便更好地让自然为我所用的理想追求。

在古代，人们又对自然采取一种什么态度呢？

（亦可用已学过的《劝学》导入）

二、作者及作品简介

荀子（约公元前313—前238年），名况，战国时期的思想家、教育家、文学家。赵国人。当时人们尊称他荀卿，汉代因避宣帝讳，写作孙卿。早年曾游学于齐国，广泛接触各派学说。到过秦国、燕国，回过赵国。韩非、李斯都是他的学生。因为年高望重，曾三次被推为祭酒。晚年到楚国，春申君黄歇任他为兰陵（今山东苍山）令。失官后家居著书，死后葬于兰陵。

荀子是战国后期儒家的主要代表。

他的宇宙观具有唯物主义因素，反对天命和迷信，肯定自然界的运行法则是不以人的意志为转移的客观存在，并提出了“制天命而用之”的人定胜天的思想。

政治上，他主张礼治法治并用。一方面仍很重视“王道”，提倡“礼义”；同时主张“法后王”，同意武力兼并天下，用法禁、刑赏治理国家。所以他的一些思想又为法家所汲取。

在人性问题上，他针对孟子“性善论”提出“性恶论”，认为人性本来是恶的，是经过后天改造才变善。这本身仍是唯心主义的。但他特别强调后天学习的重要性，反对“生而知之”的先验论是具有进步意义的。他认为人的知识、品德不是天赋的，是后天经过礼义教化、学习改造获得的。他写《劝学》就是为了勉励人们努力学习，“积善成德”，成为有知识有修养的人。

1、天道观：荀子认为，“天”就是客观存在的自然界， 2、认识论：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也” 3、人性论：在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点。 4、教育观：荀子重视教育和学习的功能，这实际是他“天人相分”天道观及

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“化性起伪”人性论的逻辑延伸。

荀子的文学思想是注重实用，提倡质朴。他的文章说理透辟，结构严谨，气势浑厚，多用排比和比喻。已由语录体发展为标题论文，标志我国古代说理文趋向成熟。荀子是第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人，同屈原一起被称为辞赋之祖。

《荀子》共十二卷，收章三十二篇，其中大多数为荀子的著作，少数出于门人之手。内容涉及哲学思想、政治主张、治学方法、处世之道、学术论辩等。

《天论》是我国历史上第一篇全面论说人们如何对待“天”即如何对待自然万物的哲学论文。在文章中，荀子提出了“天行有常”和“制天命而用之”的鲜明观点，大胆反对当时流行的迷信天命、拜倒在自然面前的看法。本文节选是属于文章的后半部，主要阐述“制天命而用之”的观点，充分体现他的人定胜天的思想。

三、诵读全文

四、讲读第1段

1、讲词语、译文句

2、理文脉

抓住“天邪”、“

时邪”、“

地邪”三个关键词和“治乱非天也”、“治乱非时也”、“

治乱非地也”三句话来把握本段文脉。 3、析内容

4、明段意

本段主要论述天地四时对人世间的安定和混乱没有决定作用的道理。

※

治乱（天邪，时邪，地邪）—→非—→诗曰：由人（君）

五、讲读第2段

1、讲词语、译文句

2、理文脉:

抓住“自然规律”和“人的好恶”关系来把握本段文脉。

3、明段意:

本段主要论述天地的存在有其自然的规律，不以人的好恶而改变的道理。指出君子也不应因小人的干扰而改变自身。

※

天有常道，地有常数—→万物有常—→君子有常体

六、讲读第3段

1、讲词语、译文句

2、理文脉: 抓住“君子”和“人的好恶”关系来把握本段文脉。

3、明段意:

本段主要论述君子和小人的差异。

※

君子敬其在己，不慕其在天 日进；

小人错其在己，而慕其在天 日退

—→君子尽人力，小人听天命

七、诵读1—3段，预习第4—6段。

第二课时

一、先后诵读1—3、4—6段

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二、讲读第4段

1、讲词语、译文句

2、理文脉: 这一段在文章的内容上是由对天命的思考转入谈人事的话题。

文章先谈对于天地四时的种种怪异现象，没有必要感到可怕；再谈可怕的是“上暗而政险”；而后又谈对于这些怪异现象可以“怪之”，但不可“畏之”。

3、析内容

4、明段意

本段主要论述自然界中的奇怪现象都是可以解释的，不必大惊小怪，是上天决定的，与人力无关。

※ 天地之变，阴阳之化，物之罕至者 天也（非人）—→天不可畏

三、讲读第5段

1、讲词语、译文句

2、理文脉:用四个问题一步一步加以引导：

①本段中提到的“人祆”指什么？

②作者列举了几个方面的反常现象来阐述“人祆”的特点？

③“人祆”会导致什么后果？

④我们应当怎样对待？

3、析内容

4、明段意: 本段主要论述自然界中的奇怪现象都是可以解释的，不必大惊小怪，是上天决定的，与人力无关。

※ 人袄有三，甚于天灾

人袄的严重后果：无安国；灾甚惨

—→人应该执著追求：君臣之义，父子之亲，夫妻之别

四、讲读第6段

1、讲词语、译文句

2、理文脉: 把君子和百姓对自然现象的认识进行对比：君子以为文，百姓以为神。

3、明段意: 本段主要论述对自然界中的现象不要看得太过神验。

※ 天由天，非由人—→

以为文则吉，以为神则凶

五、诵读1—6段，预习第7、8段。

第三课时

一、先后诵读1—6段、7—8段

二、讲读第7段

1、讲词语、译文句

2、理文脉:连用“日月、水火、珠玉”三组比喻来论证礼（义）对于国家的重要性。

3、明段意:

本段主要论述君主要隆礼尊贤、重法爱民。

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※ 国之命在礼（义）—→隆礼尊贤 王

重法爱民 霸

好利多诈 危

三、讲读第8段

1、讲词语、译文句

2、理文脉:抓住六个“孰与”来把握文脉和感情。

文章通过六组句子构成的排比句，引导人们在两种

相对的做法中做出正确的选择。

3、析内容

本段中，荀子在前面论述了天地四时对人世的安定和混乱起不了决定作用、天地之间的种种变异并不可怕的基础上，进一步论述人们应该也可以通过把握天运行的规律来利用天。

放弃了人的努力而思慕天，就违背了万物的实情。这是荀子作为儒学大师在本文中最后的一个结论。

4、明段意: 本段主要论述人不能沉溺在对天的思慕中，而应该把握天运行的规律，并进而利用天。

※ 天—→

顺应自然，制天命而用之

四、问题探究

1、、荀子认为人应当在哪些主要的方面发挥自己的努力？

提示：慎重对待那些取决于自己的事情，不放弃自己的努力；对于君臣之义、父子之亲、夫妇之别，要日日切磋讲究而不舍弃；在天面前不“错人而思天”。

2、谈一谈荀子运用大量排比手法的好处。

《荀子》一书中排比修辞方式的运用屡见迭出，多不胜数，几乎在荀子的每篇散文里都有数处运用排比。从结构上来看，短语排比、句子排比、段落排比俯拾即是；以修辞效果看，整齐匀称的句式美、抑扬顿挫的节奏美、磅礴壮阔的气势美自不待言。值得深思的是，这种传统的修辞方法，并不始于荀子，为何会使荀子的文章别有天地，独具神韵呢？笔者以为荀子对排比的运用方面，有与寻常人不同的奇巧之处：

（1）直线式运用排比，使文章具有流畅美

所谓“直线式”，是指同一类句式连续大量地使用。这类排比在《荀子》一书中极多。

荀子一口气运用了六个句子构成排比，酣畅淋漓地表达出荀子对“天”精辟见解。文若行云，流畅自如，看似寻常，却见奇崛。

（2）连叠式运用排比，使文章具有层次美

所谓“连叠式”是指一种句式的排比与另一种句式的排比相连叠，形成一个排比句群，使文章条理井然，层次分明。荀子文章中，常常出现这种连叠式的排比。

（3）断续式运用排比，使文章具有变化美

所谓“断续式”是指排比句与散句交错使用的方式。在《荀子》的文

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章中，排比与排比之间常常杂以一二散句，好似波峰与波谷，使文章具有跌宕变化之美。

总之，荀子运用排比这种极寻常的修辞方式，产生了极不寻常的修辞效果，使其文“如霆、如电，如长风之出谷，如崇山峻崖，如决大川，如奔骐骥。”

五、思考与练习解题思路

1、荀子所说的“天”的内涵是什么？是否等同于我们现在所说的“大自然”？

2、当代学者李泽厚曾就“星队木鸣，国人皆恐，……而畏之，非也”说：“现代学人都大讲无神论，其实乃实用理性的范例，与唯物唯心无关。”试结合文中有关内容谈谈你对这一观点的看法。

附：这里一个要注意的问题是，人们经常没有足够重视在荀子“制天命而用之”（“天人之分”）思想中，仍然有着“顺天”的重要内容。在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是无预于人事的自然。“天”既不能主宰人的命运，人也不能依赖天或抱怨“天”。人只有靠自己的努力去顺应和利用“天”的规律而生存发展。

所以，一方面荀子认为事在人为，命运非由“天”定（这里实际上已经吸收了墨家许多思想，包括“重力”“非命”“强本”在内），“天”不能主宰人事（这又和墨家不同），所以不必去深究“天”的奥秘，只需弄明人的规律就够了。另一方面，人本身及其环境又是自然存在物，有其“天”（自然）的方面，从而如何处理好人的这个方面，即人如何遵循客观自然规律，使“天地官而万物役”，也就是“知天”，这恰恰又是荀子所非常重视的。

可见，荀子讲的“天人之分”“制天命而用之”，并不排斥而是包含着对自然（“天”）与人事如何相适应相符合的重视和了解。荀子不求了解和重视与人事无关的自然，而要求了解和重视与人事相关或能用人事控制和改造的自然。而在这相关和改造中，当然就有顺应自然规律的问题。因为如果只讲人为，便会陷入盲动而达不到所期望的目的和效果，所以必须强调遵循客观规律的必要性。因此，与表面现象相反，荀子虽然提出“天人之分”，却又仍然有着“天人合一”的思想，只是这种思想不像孟子那样充满了神秘意志或目的的主宰等内容罢了。“顺天”（“天人合一”）在这里倒无宁是更为具体和更为现实的。

六、作业

熟读全文；预习《有相无生》

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