七、好仁不好学，其蔽也愚教案教学设计导入整理

《好仁不好学，其蔽也愚》教学设计

教学目标

1、通过选文，了解孔子关于“学”的思想。

2、引导学生深入地了解孔子对社会人生问题的思考，及思考其对现代生活的启示。

教学重点：理解孔子所说的“学”的基本内涵。

教学难点：结合孔子关于“学”的理念倾向，领悟其现实意义，找到立身处世的借

鉴。

学法指导

1、通过学生自主学习，总结材料观点。

2、通过讨论点拨，学生、师生互动等方法，让学生了解孔子有关“学”的基本内涵，启发和引导学生思考。

教学时数：一课时

教学内容及过程

一、导入新课

古代很多人家的大门上贴着这样一副对联：“忠厚传家远，诗书继世长”“耕读人家”。我国是一个礼仪之邦，又有着酷爱学习的传统。儒家学派历来重视读书，强调读书与做人并重，以“修身齐家治国平天下”为人生追求。战国时期的儒学大师荀子就曾经写过《劝学》劝勉人们学习。那么儒家学派的创始人、被公认为“万世师表”的孔子是如何告诫世人学习的？

今天，我们在上一节课的基础上来继续学习《论语》之《好仁不好学，其蔽也愚》。

二、走进文本、初步探究

学生通读全文，思考回答问题

1、在求知学习方面孔子如何评价自己？

子曰：“我非生而知之者，好古、敏以求之者也。”

2、孔子感慨好学之人太少。孔子认为人为什么应该学习呢？

学习非常重要的。原因有三：

智力差异；

孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，

民斯为下矣。”

充实自我；

子曰：“我非生而知之者，好古、敏以求之者也。”

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

学可去蔽。

子曰：“由也，汝闻六言六蔽矣乎？”

对曰：“未也。“居，吾语汝。好仁不好学，其蔽也愚；好智不好学，其蔽也荡；好信

不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

“好学”可以让人们——仁而不愚、知而不荡、信而不贼、直而不绞、勇而不乱、刚而不狂。

可见，学习在弥补我们先天的智力差异，充实自我，去除德行上的弊端方面是非常重要的。

三、合作品读，悟出精髓

思考：

1、孔子认为学习非常重要，且以“好学”自许，“好学”二字，孔子除用来表扬自己外，只给过一个学生。获此赞誉的是谁？

哀公问：“弟子孰为好学？”

孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不二过。不幸短命死矣，今也则无，未闻好学者

也。”

2、孔子认为颜回的“好学”表现在哪里？

“不迁怒，不贰过”；评价的立足点：德行的实践。

相关链接：

不迁怒——朱熹说“怒于甲者，不移于乙，过于前者，不移于后。”

“不迁怒”常人十分难以做到，如在上级那里受了气，挨了批评，迁转给下级，在父母那里受了气，在自己子女身上发泄，在外窝了火，对内发泄，在内蒙屈，对外发泄。总之，怒于左者，移于右，怒于上者，泄于下，怒于强者，移于弱，怒于甲者，移于乙。“己所不欲，强施于人”，这类人生活中比比皆是，凡怒而欲发，思颜子“不迁怒”，三字，真可谓一剂良药。

“不贰过”，需经过三个阶段：①自知其过，“颜子……有不善未尝不知，知之未尝复行”（程子语）。②自改其过。“过而能改，善莫大焉”，③自讼其过，“吾未见能见其过而内自讼者也《公冶长》。”颜回之所以能“不贰过”，关键是做到了对待错误能“自知、自改、自讼”。

3、具体怎样做“可谓好学之”？

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

做到四个方面：尚俭、敏事、慎言、就有道正己过。

简言之，作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面。

相关链接：子曰：君子谋道不谋食，耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。《论语卫灵公》

4、由此可知孔子所说的好学的标准是什么？

孔子衡量人是否好学的标准是人的道德实践行为和道德修养。

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，

回也！”

可见，颜回是满足这个标准的。他不受限于外界环境，不管贫穷还是富有，都能够体会到学习的乐趣。

四、具体研讨，把握内涵

结合文中相关内容，讨论探究

：孔子所说的“好学”的基本内容是什么？

1、修身

子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰

未学，吾必谓之学矣。”

一个人能够做到四点：即尊重贤德之人，孝顺父母，尽忠君主，取信朋友，那么这样的人就是学习过的人。

孔子所说的“学”的内涵主要是指品行修养方面。完善品德修养，即修身是孔子赋予学习的特殊含义。学习，并不是读死书，讲学贵在实行。（知行合一）

2、学礼

子曰:'恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。

“学礼”则可以让人们——恭而不劳、慎而不葸、勇而不乱、直而不绞。修身的根本标准或规范就是礼。

（六言六蔽）“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

（学六言，去六蔽）六言（即仁、知、信、直、勇、刚），也就是六种德行。

本章谈“仁之度”，“学”后省略了一个“礼”字，“礼”即“度”，好仁若无礼度，则为愚仁。孔子对“仁、知、信、直、勇、刚”等美好的品德都要有“礼”有“度”

请选择其中你认为最有感触的一两点说明。

我们了解到，一个人的品质是要通过努力学习去完善的, 如果不加强学习,不善于运用,即使你有仁,智,信,直,勇,刚这样的美德,也照样会出现大的弊病。

通过学习，我们知道，施行德行，适时适度，方为真君子！而它的衡量标准就是礼。礼是各种执政行事的准则，同时也是个体为人做事的尺度，否则就会疲劳、伤人、懦弱、动乱。

换句话说，我们注重个人道德修养，还要注重以礼来规范，这样，才能立身处世、立足于社会。

“不学《诗》，无以言。”“不学《礼》，无以立。”

3、在孔子看来，年轻人在学习时应先学什么？

子曰:'弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁.行有余力,则以学文.' 年轻人首先要学会孝悌之义、谨慎诚实、爱众亲仁！而后还有力量，才学习礼乐制度和文化知识。也就是应把修养德行放在首位，意念真诚，在此基础上再去学习文化知识。（学会做人的重要性）

孔子所谓的“好学”的内涵：学礼、修身，借“好学”来完善个人品德修养。跟现在通常所理解的喜欢学习知识或技能不同。

经典文句

贤贤易色；

事父母能竭其力；

事君，能致其身；

与朋友交，言而有信。

君子食无求饱、居无求安、敏事慎言、就有道、正己过、

不迁怒、不贰过、

入则孝、出则弟、谨而信、泛爱众、亲仁人、

五、联系现实，提升修养

师引：从学习中，我们总结出，孔子所侧重的学习，在于“修身”与“学礼”。这个跟我们现代的教育有了很大的区别。社会发展了，科学进步了，单纯的修身养性，学礼治国，显然不够合适。于是，我们越来越注重学习科学文化知识和技能，成就高科技生活。那么，孔子的教学思想，是否已经不受用了呢？

这让我们不得不思考，现代社会中，学习先进的技能和培养良好的品德，孰轻孰重？

明确：

结合实例：山西高考“高科技”作弊案内幕

电话诈骗受害者状告银行

消除管理漏洞成关键

珠海出重拳打击银行卡犯罪

洛杉矶警方设立高科技反恐中心

苏州破网络犯罪大案

黑客盗虚产50亿

福建电力严厉打击高科技窃电行为

我们忽视的，正是千百年来我们的先贤们所追崇的修身养性。

现今的教育，忽视了培养学生美好的德行。从小学，就忽视思想品德课，重点学习主科目，这正是高科技生活下的矛盾。古谚说：少成若天性，习惯成自然。正邪雅俗，大多是以小时候一念之差分开的。

我们从小就接受这样的教育，

父母说：“你好好学，考不上大学没有饭吃。”而老师又说：“现在大学毕业也找不到好工作了，你得考研、出国。问题是，知识长了，道德反而缺了。

学习先进的知识技能固然能够使我们成才，为我们带来丰厚的物质财富，让我们过上安逸的生活。但是，学会做人，这是每一个人都要面对的问题。不管你拥有多少知识和财富，如果不懂得做人的道理，那你就不会获得真正的成功和幸福。

总结：孔老夫子告诉我们的，恰恰就是怎样寻找我们遗失的道德修养。所谓

“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。我们今天读论语，看到的就是这样一个像高山一般令人瞻仰，像大道一般让人遵循，拥有崇高道德的孔圣人形象。尽管不能达到孔圣人的品行境界，但是我们内心向往，并以之共勉，不也就无憾了吗！

一个人不一定伟大，但一定要成为崇高的人。

六、再读孔子，涵养德性

阅读司马迁《史记·孔子世家》对孔子的评价，结合自己的体会，以《虽不能至，心向往之——读孔子有感》为题，写一篇不少于800字的读书札记。（课后作业）

板书：

好仁不好学，其蔽也愚

智力差异；

学的原因：

充实自我；

学可去蔽

学的内涵：

修身

学礼

借“好学”来完善个人品德修养。