三、民为贵教学设计实例

《民为贵》教学设计

一、【教学目标】

1、孟子的“民本思想”在现实中的意义

2、领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特点

二、教学重点：

1. 本文常见文言实词、虚词；

2.通过反复诵读来领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特点。

3. 结合前几章进一步领会孟子的论辩风格，品味《孟子》善用对比的语言特色。

三、教学难点：在理解思想内容的基础上，在掌握课文里出现的文言实词、虚词及文言句式的同时，着重全面、深刻地理解本章中涉及“民本思想”，分析其在现实生活中的意义。

三、教学内容的取舍：【课时安排】

三课时

第一课时

一.名言警句，导入新课

得众则得国，失众则失国。

——《礼记

﹒大学》

爱民者强，不爱民者弱。——《荀子﹒

议兵》

爱民如身。——汉

荀悦

民存则社稷存,民亡则社稷亡。——唐

魏征

民者，天下之本。——宋

苏轼

人聚则强，人散则弱。——清

魏源

淮海战役的胜利，是山东老乡的小推车推出来的

。——粟裕

我们不是被共产党打败的,是被自己人打败的

。——蒋介石

请对比这几则材料，谈谈你的看法

得民心者得天下！

孟子曰：民为贵，社稷次之，君为轻。——《孟子·尽心下》

板书课题：《民为贵》

二、讲读第1则

1、“读”与“释”

1

2、译文：

孟子说：“百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。所以，得到民心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫。国君危害到土神谷神,国家就改立国君。祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就改立土神谷神。”

3、讨论：

“民为贵，社稷次之，君为轻”体现的是王道思想还是民本思想？

——

《孟子》的基调是理想主义和乐观主义，它反映了孟子的关于人性基本是善良的坚定信念。他的政治思想在很多方面与孔子非常相似，特别是孟子坚决主张君主应主要靠道德规范而不是武力来统治。但是比起孔子来说，孟子则更加堪称为是一位“贵民之人。”天是通过人民的眼睛来看，天是通过人民的耳朵来听”，这是他的最著名的论断之一。

孟子强调一个国家最重要的成份是人民而不是统治者。为民造福是一个统治者的职责，特别是他应该为他们提供道德指南和适宜的生活条件。

他所倡导的政府政策是：自由贸易；轻税赋和保护自然资源；共享财富而不是弱肉强食；政府要为老弱病残者提供福利。

孟子认为君主的权力是上天给的，一个君主如果不顾人民的幸福，就会失去上天赐给的统治权，而且理应被赶下台。

但是一般说来，孟子倡导的那些观点更加受到被统治者而不是统治者的欢迎。因此孟子的建议也未被当时的统治者采纳，看来这并没有什么值得大惊小怪的。但是这时期内他的观点越来越为儒家学者和中国大众所欢迎。

综上所述，“民为贵，社稷次之，君为轻”体现的是民本思想。从“民为贵”这句话就可以看出是提倡“以民为本”，从“君为轻”可以看出是与王道思想完全相反的观点。

三、作业：

1.阅读、思考第2、3则，初步了解孟子“民本思想”的基础是什么？

第二课时

一、提问导入

孟子“民本思想”是什么？

二、朗读第2、3则

三、讲读第2则

1、“读”与”释”

2、译文：

齐宣王问：“商汤流放夏桀，周武讨伐君主纣，有这样的事吗？”孟子回答说：“传言中有这样的事。”齐宣王问：“难道臣子可以妄杀君主吗？”孟子说：“杀害仁德之士的人被称作贼子，杀害义士的人被称作残，残贼一类的人，被称之为匹夫。只听过诛杀匹夫纣，没听说过这是弑杀君主一类的事情。” 3、解读：

这一则是儒家经典《孟子》中的一段千古名章。

它是什么意思呢？

齐宣王可能动了很久的脑筋想着怎么为难他的老师孟子，终于给他发现了一个反击老师的漏洞。

2

他兴冲冲的找着老师孟子，马上就请教道：“老师，商汤把夏桀干掉了，周武王把商纣王干掉了，是不是有这样的事啊？”孟子是谁？不愧是千古名师，虽然不知道齐宣王想做什么，但发现这小子来者不善，马上“狡猾”的回答道：“历史书上是这么说的！”

好一个“于传有之”啊！给自己留下无限的回旋空间！笨宣王却没有发现这点，马上按照预定计划发起总攻：“臣子杀死君王，下级杀死上级，这也可以？”（因为儒家有：君君，臣臣，父父，子子的学说）

齐宣王以为自己这招是拿儒家的矛戳儒家的盾，自以为很高明啊！不过怎么高也没有孟子老师高，因为孟子老师是守正不阿的！老师耐心的对齐宣王说：“侵犯仁爱的人是贼，侵犯道义的人是残，拥有‘残’和‘贼’这两种品质的人叫‘一夫’（独夫民贼），我只听说把独夫民贼纣杀掉了，没有听说杀的是君王！”

4、中心：体现了儒家思想中的君权合法有限性理论和革命性思想。

四、讲读第3则

1、“读”与“释”

2、译文：

孟子说：“桀和纣失去天天下，是因为他们失去了人民；失去了人民，是因为失去了民心。得到天下是有办法的：得到人民，就能得到天下；得到人民是有办法的：得到民心，就得到了人民；得到民心是有办法的：人民想要的就为他们聚集，人民讨厌的不要给他们，如此而已。人民归附于仁，就像是水向下流动，野兽奔向旷野一样。所以为深水赶来鱼的，是水獭；为树林赶来鸟雀的，是鹞鹰，为汤武赶来百姓的，是桀和纣。如果天下的君主有爱好仁德的，那么诸侯都会为他赶来百姓。即使他不想称王，也不可能了。现在想要称王的人，就像是害了七年的病要用放置了三年的陈艾来灸治一样，如果平时不积蓄，那就一辈子得不到。如果不立志在仁上，就会终身忧愁受辱，直至死亡。《诗经》上说‘那如何能办得好，不过相与落水一块儿淹死罢了。’说的就是这种情况啊。”

3、讨论：（畅所欲言）

怎样看待“天下——民——民心――仁政”的关系？

例：

（1）

失去天下，首先是失去了民心，民心是什么？仅仅是要吃要穿吗？民心就是人民大众公认的、约定俗成的社会行为规范，以及社会公理！违背了社会行为规范，违背了社会公理，人民就不承认你这个统治者。而人民不承认你这个统治者，就会跑到他们认为好的地方、好的国家去。

因此，统治者想要得到民心，首先自己要遵守社会行为规范，遵守社会公理。而遵守社会行为规范，遵守社会公理，就是施行爱民政策，仁爱对待人民，平等对待人民，不搞特权，即使在生活方式上也要有所节制，才能得到人民的拥护。

（2）

一个是民心问题，一个是仁政问题。二者密切相关，相辅相成。

民心问题反映的是民本主义思想，得民心者得天下，失民心者失天下。当然，还没有上升到“人民，只有人民，才是创造世

界历史的动力”的高度。

仁政得民心，不仁则失民心。为渊驱鱼，为丛驱雀。坏人在无意中帮助了好人，恶成了促进历史前进的动力。这里面所蕴含的，正是善与恶的历史辩证法。

（3）

小而言之，就是地区与地区之间，单位与单位之间，商家与

商家之间，也同样存在着这种“为渊驱鱼，为丛驱雀”的现象。

比如说人才“跳槽”，往往是由于原单位的领导人失去了人才的信赖之心而发生的，这等于是这个单位的领导人主动把自己的人才驱赶到另外的单位去。

又比如说商家竞争，如果哪一个商家销售假冒伪劣品，抬高物价，服务态度又恶劣的话，等于是把顾客驱赶到

别的商家去，无意之中帮了自己竞争对手的忙。这里的道理是非

常简单的。只不过在实际生活与工作中，我们往往不知不觉地做了这种“为渊驱鱼，为丛驱雀”的蠢事还没有意识到

3

罢了。如此说来，倒是有必要反省反省，看看我们自己是否做了那“为渊驱鱼”的水獭或是“为丛驱雀”的鹞鹰。当然是但愿没有的好了。

4、小结

孟子这段言论，总结了殷、纣失去天下是因为失掉了民心的历史教训；提出了得天下之道是得人民、得人民之道，而得民心、得民心之道是与民所欲、弃民所恶的观点；指出喜好推行仁德、仁政的君王自然会称王天下，否则会终身不得天下，乃至忧愁受辱陷于死亡。

总之，孟子这段话，论述了“得民心者得天下，失民心者失天下”这一千古不变的道理，充分表明了孟子主张仁政的思想。其中“得天下之道、得人民之道、得民心之道”对于今人来说有着重大的现实意义。

此文在论说方法上，层层推进，环环紧扣，间用比喻、对比，从而使论证无懈可击。

五、作业：

阅读、思考第4、5则，理解“君权谁授”的问题。

第三课时

一、复习导入

简述“天下——民——民心――仁政”的关系

二、朗读第4、5则

三、讲读第4则

1、“读”与”释”

2、讨论

君权谁授？

………

【提示】

（1）

按照一般传统的理解，在禅让制的时代，这一代的君权是由上一代的天子授与的。这也就是孟子的学生万章的看法。

可孟子却作出了与传统看法不一样的回答，认为天子个人并没有权力把天下拿来授与谁，而只有上天和下民（老百姓）才有

这个权力。

很明显，孟子是脚跨上下两个方面，一只脚跨在上天，有

“君权神授”的神秘色彩；另一只脚却跨在民间，有“民约论”的

味道。而他的论述，则正好是在这两方面寻求沟通的桥粱，寻找

“天意”与“民意”的结合点。

（2）

所谓“究天人之际”，研究天与人的关系，这是中国古代哲学家、思想家探讨的核心问题，而孟子在这里的探讨，是从政治、君权的角度来进行的，也算是一个重

要的课题。

事实上，孟子在这里的分析论述，与其说强调“天”的一方面，不如说强调“民”的一方面更为贴切。就以他所分析的舜的情况来看，舜之所以最终

“之中国，践天子位”，完全是因为“天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；诓歌者，不诓歌尧之子而怄歌舜”。所以，与其说是“天授”，不如说是“民授”。他最后所引《太誓》上的两句话：“天视自我民视，天听自我民听。”不也一方面说明了“天人之际”的密切联系，

另一方面说明了“天意”从根本上说还是来自“民意”吗？

可见，孟子的政治学说里的确怎么也抹不掉“以民为本”的思想。

3、小结：

君权谁授？

从根本上来回答，是民授而不是神授、天授，当然更不是哪个个人所授，即便你是伟大如尧，也没有那样大的权力。

四、讲读第5则

1、“读”与”释”

2、译文：

4

孟子说：“仁德的言语不如仁德的声望那样深入人心，好的政令不如好的教育那样赢得民众。好的政令，百姓害怕（违背）它；良好的教育，百姓乐于接受它。良好的政令只能聚敛到百姓的财富，良好的教育能赢得民心的拥护。”

3、解读

法家重政令法治，儒家重教育德治；政令法治治人，教育德治治心：

治人人畏，治心心服。以儒者的眼光来看，心服才是真服。因此，法治是不得已而为之，德治才是根本所在。

“百年大计，教育为本。”

这是德治。

“严厉打击刑事犯罪活动。”

这是法治。

德治法治双管齐下，天下才能大治。

这是我们今天的看法。

是不是有点亦儒亦法的味道了呢？

4、探究创新

孟子的“民本思想”与现在“以德治国”的方略是一致的吗？二者有什么区别吗？请结合历史原因与现实条件谈谈你的理解。

【提示】孟子的民本思想是其德治思想的社会政治依据，性善论是其德治思想的理论基础，仁政论是其德治思想的归宿，但孟子的德治思想与当代的以德治国又有根本区别，民本思想进步性表现在“民贵君轻”和对“天、神、鬼”观念的突破,因此它在历史上对统治阶级治国安邦起到极大的作用。孟子的民本思想及德治思想对今天贯彻以德治国的方略具有一定的启迪作用。今天的“以德治国”的方略可以说是对古人进步思想的延伸与发展。无论是什么时代，每一个当权者都应该善待百姓，因为只有百姓安，才能天下安，只有百姓富，才能天下兴。 五、要注意的问题：注意本文的词类活用现象；引导学生把握孟子的民本思想。

六、配套例题和练习：

1、课后练习第二题：解释加点的词

2、基础知识检测（每题4分，共计32分）

1、对下列句子中加点词语的注音，正确的一项是 ( ) (4分) A、社稷jì粢盛zì chéng汤放桀jué伐纣zhòu B、弑君shì

走圹kuàng 獭tă驱爵què

鹯zhān C、溺nì

谆谆chún 践jiàn暴之于民bào D、朝觐zhāo jìn 讼狱sòng 讴歌ōu 篡zuàn 2、对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是 ( ) (4分) A、牺牲既成，粢盛既洁（盛在祭器内用来祭祀的谷物。）

B、残贼之人谓之一夫。（即独夫，指残暴无道、众叛亲离的统治者。）

C、尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。（指帝王死。）

D、仁言不如仁声之人人深也（好听的话。）

3、下列句子中加点词语意思相同的一组是 ( ) (4分) A、①于传有之。

②传以示美人及左右

5

B、①得天下有道

②此其为餍足之道也

C、①以行与事示之

②日月之行，若出其中。

D、①使之主事，而事治

②今治水军八十万众

4、下列加点的词语中古今意义相同的一项是( ) (4分) A、民为贵，社稷次之，君为轻。

B、然而早干水溢，则变置社稷。

C、牺牲既成，粢盛既洁

D、夫然后之中国，践天子位焉

5、比较下列句中“为”的意义和用法，判断正确的是( )(4分) ①故为渊驱鱼者，獭也

②今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。

③舜相尧二十有八载，非人之所能为也④民为贵，社稷次之，君为轻。

A、①②相同，③④相同 B、①②相同，③④不同

C、①②不同，③④相同 D、①②不同，③④不同

6、下列句子中不含有通假字的一项是（

）(4分) A、为丛驱爵者，鹯也

B、苟为不畜，终身不得。

C、民之归仁也，犹水之就下

D、蚤起，施从良人之所之

7、对下列句子的翻译，有误的一项是（

）(4分) A、诸侯危社稷，则变置。（诸侯国的国君如果危害到国家，那么就改立国君。）

B、贼仁者谓之贼，贼义者谓之残（败坏仁的人叫贼，败坏义的人叫残）

C、苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。（如果没有仁的志向，必将终身忧愁，以致于死亡。）

D、善政不如善教之得民也（好的政令不如好的教化更能够赢得民心）

8、对下列句子的句间关系判断正确的一项是（

）(4分) ①民为贵，社稷次之，君为轻。②闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。

③桀、纣之失天下也，失其民也④而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。

A、①②相同，③④相同 B、①②相同，③④不同

C、①②不同，③④相同 D、①②不同，③④不同

二、课内阅读训练（共计40分）

6

㈠孟子说：“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤、武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑，载胥及溺。’此之谓也。”

9、与“得天下有道”一句中“得”字意思相同的是（

）(4分) A、虽欲无王，不可得已。

B、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

C、所识穷乏者得我欤？

D、苟为不畜，终身不得。

10、与“今之欲王者”中“者”字意义和用法相同的是（

）(4分) A、秦自缪公以来二十余君，未尝有坚明约束者也

B、项伯者，项羽季父也

C、言之，貌若甚戚者

D、求人可使报秦者，未得。

11、对下列“之”的意义和用法分类正确的一项是（

）（4分）

①桀、纣之失天下也②所欲与之聚之③民之归仁也④天下之君⑤诸侯皆为之驱矣⑥今之欲王者⑦三年之艾⑧此之谓也

A、①③\④⑦\⑤⑥\②⑧ B、①③\④⑦\⑤\⑥\②⑧

C、①③\④⑦\②⑤\⑥\⑧ D、①③\④⑦\⑤⑧\②⑥

12、将下列句子翻译成现代汉语。(4分) ⑴得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。

⑵今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。

13、本段采用 、 论证方法，论证了 观点。

在句式上采用了 句式，用这种句式的好处是 。

㈡使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；忪狱者，不之尧之子而之

7

舜；沤歌者，不沤歌尧之子而沤歌舜。故曰，天也。夫然后之中国，饯天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是纂也，非天与也。《太誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。

14、文中有四个错别字，请指出并改正。(4分) 15、与“舜相尧二十有八载”中“相”意思相同的一项是（

）(4分) A、儿已薄禄相，幸复得此妇

B、茕茕孑立，形影相吊。

C、至于幽暗昏惑而无物以相之

D、操虽托名汉相，其实汉贼也

16、下列句子中“而”的意义和用法相同的一组是（

）(4分) ①诸君而有意，瞻予马首可也。②填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走③信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎④表恶其能而不用也⑤籍吏民，封府库，而待将军⑥不之尧之子而之舜⑦而翁归，自与汝复算耳⑧使之主事而事治

A、①⑤ B、③⑥ C、②⑧ D、④⑦

17、将下列句子翻译成现代汉语。(4分) ⑴使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。

⑵而居尧之宫，逼尧之子，是纂也，非天与也。

18、本段文字阐述的观点是

（用原文回答），在孟子看来

决定着君权的授予，这反映了孟子的

思想。（3分）

三、课外阅读训练（每题4分，共计28分）

郭子仪

郭汾阳在汾州，尝奏一州县官，而敕不下。判官张昙言于同列，以令公勋德，而请一吏致阻，是宰相之不知体甚也。汾阳王闻之，谓僚属曰：“自艰难以来，朝廷姑息方镇武臣，求无不得。以是方镇跋扈，使朝廷疑之，以致如此。今子仪奏一属官不下，不过是所请不当圣意。上恩亲厚，不以武臣待子仪，诸公可以见贺矣!”闻者服其忠公焉。王在河中，禁无故走马，犯者死。南阳夫人乳母之子抵禁，都虞候杖杀。诸子泣告于王，言虞候纵横之状，王叱而遣之。明日，对宾僚吁叹者数四。众皆不晓，徐问之，王曰：“某之诸子，皆奴材也。”遂告以故曰：“伊不赏父之都虞候，而惜母之阿奶儿，非奴材而何?”

19、文中“郭汾阳在汾州”和“以令公勋德”两句中的“汾阳”“令公”都是对郭子仪的称谓。下列对称谓的判断正确的一项是( )

8

A、官名

官名 B、官名

一般尊称 C、别号

官名 D、爵名

官名

20、文中的“南阳夫人”是主要人物的什么人?( ) （4分）

A、母亲 B、妻子 C、儿媳 D、姊妹

21、文中“以致如此”的“此”指的是( ) （4分）

A、宰相之不知体甚也 B、所请不当圣意 C、以是方镇跋扈 D、求无不得

22、对下列句中加点词语的解释有误的一项是( ) A、而敕不下

敕：帝王的诏书、命令

B、自艰难以来

艰难：艰苦困难

C、是以方镇跋扈

方镇：镇守一方的军区长官

D、言虞候纵横之状

纵横：这里指放肆

23、对“上恩亲厚，不以武臣待子仪，诸公可以见贺矣”一句的理解正确的一项是( ) A、郭子仪认为皇上把他看得比一般方镇更重要，对他格外施恩，所以诸公应该祝贺皇上。

B、郭子仪认为皇上把他看得比一般方镇更重要，对他格外施恩，所以诸公应该祝贺自己。

C、郭子仪认为皇上对他不像对待一般方镇那样姑息，有求必应，这就是对他亲厚，所以诸公应该祝贺皇上。

D、郭子仪认为皇上对他不像对待一般方镇那样姑息，有求必应，这就是对他亲厚，所以诸公应该祝贺自己。

24、将下列句子翻译成现代汉语。

⑴以令公勋德，而请一吏致阻，是宰相之不知体甚也

⑵王在河中，禁无故走马，犯者死。

25、“对宾僚吁叹者数四”的原因是( ) A、奏一州县官，而敕不下 B、宰相之不知体甚也

C、朝廷姑息方镇武臣 D、某之诸子，皆奴材也

答案：

自我测评：1、B（A、粢，zī桀jié C、谆zhūn暴pù D、朝cháo篡cuàn）2、D（仁言：宣扬仁的言论）3、B（方法A、①指传记②传递C、①行动②动词，运行D、①处理的好②训练）4、A 5、B（①②均为介词，替，给③动词，做④动词，是）6、C（A、“爵”通“雀”B、“畜”通“蓄”D、“蚤”通“早”）7、C 8、D（①并列②转折③因果④并列） 9、D（均为“得到”的意思。A、能够 B、求得C、通“得”，感激）10、A（均为“……的（人、东西、事情）”。B、放

9

在主语后面，引出判断C、用作“若”“似”“如”的宾语，译为“……的样子”D、放在后置的定语后面，相当于“的”）11、C（①③助词，放在主语和谓语之间，取消句子的独立性。④⑦助词，相当于现代汉语的“的”，放在定语和中心语之间。②⑤第三人称代词，他、她、它（们）⑥用在时间词或动词（多为不及物动词）后面，凑足音节，没有实在意义。⑧指示代词，这，此。12、⑴得民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的，不加给他们，如此罢了。⑵如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就会替他把人民赶来。13、比喻论证、引证

得民心者得天下

排比

语言有气势，论证更有力。14、忪→讼、沤→讴、饯→践、纂→篡 15、C（动词，辅佐、辅助A、名词，容貌B、副词，表示彼此，互相D、名词，官名，指宰相，丞相）16、B（连词，表转折）17、⑴叫他主持政事，政事治理得很好，老百姓也安于他的治理，这就是老百姓也接受了他。⑵如果先前舜就占据尧的宫室，逼迫尧的儿子让位，那就是篡夺，而不是天授与他的了。18、天子不能以天下与人

民意

以民为本 19、D(郭子仪被封为汾阳郡王，汾阳是爵名。郭子仪官至太尉中书令，令公是官名)20、B(文中有“惜母”句，故知南阳夫人为诸子之母，为郭子仪之妻) 3D(“此”是指方镇跋扈的程度) 21、B(指安史之乱，不能停留于字面的解释) 22、D(安史之乱后，出现了藩镇割据的局面，武臣——节度使常骄横跋扈，有所要求，朝廷畏惧，尽量满足。郭子仪请求处分一个州县官，皇帝迟迟不批准，说明皇上不把郭子仪和一般武臣同样看待。这也说明皇帝知道郭子仪办事出以公心、忠于朝廷，所以郭子仪很高兴，希望大家祝贺他。“见

贺”，即“贺我”) 23、D(“请”，请求皇帝；前文有“奏”，弹劾；“体”，体统) 24、⑴

凭着令公的功勋和品德，而请皇帝处分一个小吏却受到阻挠，这说明是宰相不知体统啊!⑵郭子仪在河中，禁止军中无故跑马，违犯者处死。 【译文】

汾阳王郭子仪在汾州(唐代州名，辖境在今山西省中部)，曾经向皇帝上表弹劾一个州县官，可是皇帝的批复迟迟未能下达。判官(郭子仪的下属)张昙对同僚说，凭着郭令公(郭子仪官至太尉中书令，世称令公)的功勋和品德，而请求处分一个小吏却受到阻挠，这说明宰相太不知体统了(因处分官吏要经过宰相)。汾阳王听到这事后，对手下官吏们说：“自从安史之乱以来，朝廷对地方上的军事长军持姑息态度，他们有所求，没有得不到的。因此地方上的军事长官骄横不法，使朝廷存在疑虑，所以才导致‘求无不得'的局面。现在子仪弹劾一个属官，皇帝迟迟不批下来，不过是我的请求不合皇帝的意思。皇帝对我亲信恩重，不把我看成是一般的武臣，诸位可以祝贺我了。”听到这话的人，都佩服郭子仪办事能出以公心并忠于朝廷。郭子仪在河中(河中，唐代方镇名，今山西的南部)，禁止军中无故跑马，违犯者处死。郭子仪的夫人的乳母之子，触犯了这个禁令。军

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中执法官都虞候用刑杖打死了他。郭子仪的几个儿子哭着报告郭子仪，诉说都虞候如何如何放肆的情况。郭子仪斥责了他们，并把他们赶开。第二天，郭子仪对手下的幕宾和僚属叹息多次。大家都不了解是为什么，后来慢慢地问郭子仪。郭子仪说：“我的几个儿子，全是奴仆的材料。”于是又把缘故告诉大家说：“他们不奖赏父亲的都虞候，可是却怜惜母亲乳母之子，这不是奴仆的材料是什么?”

11