一、天下有道，丘不与易也优质课教案设计

《天下有道，丘不与易也》教学设计

大连市第二十五中学

苑莹莹

一、教学目标：

（1）知识与技能目标：了解孔子时代的社会背景。

（2）过程与方法目标：诵读课文，理清各个章节内容，把握人物的主要思想。

（3）情感、态度、价值观：正确领会和评价孔子勇担社会道义的精神。

二、教学的重点和难点：

本课的教学重点：了解孔子时代的社会背景，理解孔子的积极入世的思想。

本课的教学难点：联系现实，通过“知其不可而为之”这样的话题，探讨孔子勇于担当社会责任的现实意义。

三、教学方法：

在本节课的教学中运用的教学方法：朗读法

、自主学习法、质疑讨论法

、合作探究法。

四、教学准备

1．印学案，指导学生课前预习。

2．制作教学课件。

3．小组合作收集预习中存在的问题并上交。

五、教学过程：

（一）导入新课 视频导入：

2014年4月24日，******在纪念孔子诞辰2565国际学术研讨会暨国际儒学联合会发表重要讲话。系统、全面、深刻地向全世界阐释了中国自己的文明观，强调不忘历史才能开辟未来，善于继承才能善于创新，只有坚持从历史走向未来，从延续文化血脉中开拓前进，才能做好今天的事业，推进人类各种文明交流交融，才能让世界变得更加美丽，各国人民生活的更加美好的必由之路。

中国现代著名的思想家、教育家钱穆曾说：“我平生自幼至老，只是就性之所近为学。自问我一生内心只是尊崇孔子，但亦只从《论语》所言学做人之道。”“百家讲坛”主讲嘉宾鲍鹏山也曾经引用南朝刘义庆的话“山荫道上，应接不暇”来形容自己读庄子的感受。其实，何止是读孔子，读庄子，读先秦诸子任何一家的作品，都会给我们带来这样的感受，所以，今天，我们选择学习“先秦诸子选读”中的《天下有道，丘不与易也》打开我们学习儒学的大门，体会孔子的思想，感悟儒家文化的精神。

（二）阅读并理解课文内容，理清思路

1.有感情地朗读课文（注意读出不同的语气），并结合具体词句分析这几类人对孔子的态度以及孔子的反应。

侧面点明孔子宣扬大道的决心

不避嘲讽，积极入世

不避讽劝，积极入世

批评隐士：不仕无义

孔子“知其不可而为之”的精神广为人知

←仪封人：崇敬

←长沮：嘲讽

桀溺：不屑

←接舆：婉劝

←丈人：不满

←晨门：不解

（明确衬托手法及孔子精神的伟大）

2、课堂解疑：

背景补充：孔子生活的时期，礼崩乐坏、道德失范、王室衰微、诸侯争霸，天下无道。面对这样的乱世孔

1

子该何去何从？

问题一：这几则文字围绕“知其不可而为之”编撰在一起，短文怎样体现孔子“知其不可而为之”的勇于担当的精神，请摘录有关语句来回答并分析。

问题二：孔子与那些隐士有什么不同？

（通过学生的探讨分析，使学生深刻的了解孔子勇担社会道义的精神）

（三）扩展分析

材料展示：

阅读《史记•孔子世家》孔子周游列国所遇到的困难，加深对孔子精神理解。

1、

孔子贫且贱。及长，……已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。

2、

孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。齐大夫欲害孔子，孔子闻之。景公曰：“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，反乎鲁。

3、

孔子遂适卫，居顷之，或谮孔子于卫灵公。灵公使公孙余假一出一入。孔子恐获罪焉，居十月，去卫。

4、

将适陈，过匡，

匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。子状类阳虎，拘焉五日，孔子使从者为宁武子臣于卫，然后得去。

5、孔子去曹适宋，与弟子***树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰：“可以速矣。”孔子曰：“天生德于予，桓魋其如何！”

6、过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子

。

7、孔子迁于蔡三岁，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“……孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

——《史记•孔子世家》

学生结合资料和个人体会，讨论交流以下问题：

1、孔子面对困境坚持自己的理想，毅然决然的怀着无人悲悯的仁爱之心，选择了一条艰难的道路，提出“恢复礼治”、“变革社会”、“匡扶天下”，并以此作为自己的人生目标，周游列国，著书立说，开馆授徒，陷困厄而不屈；遭讥讽而不辍；知其不可而为之。作为当代高中生的你，赞同这种做法吗，为什么？

2、孔子的“知其不可为而为之”的思想在当代有什么现实意义？

教师总结

（四）小结

本课从《八佾》《微子》《宪问》三篇中精选出五段对话,重现孔子在宣扬大道时所面临的人生困境。他用坚定的选择,诠释了儒家"天下为己任"的担当精神。历史虽然已经远去，但是孔子却像一颗耀眼的星星，闪烁在历史的天空，他以卓绝的智慧，启迪我们思考；他用光辉的人格，荡涤我们的心灵。只要我们怀着虔诚，走进孔子，走进先贤，相信我们也一定能够成为一个具有高尚人格的人，一个大写的人！

六、作业布置

1、阅读《论语》，交流体会。（课下自读论语，谈谈对自己的启示。）

2、阅读鲍鹏山《黑暗王国里的残烛》，并结合课文，谈谈你对“士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！”的理解。

七、板书设计

天下有道，丘不与易也

对责任的坚守 对道义的践行

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附： 黑暗王国里的残烛（选段）

鲍鹏山

儒家者流。盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。——《汉书·艺文志》

士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！——曾参

孔子生活的时代也真像他所说的，确实是混乱无道。他为之伤心不已：辉煌的“郁郁乎文哉”的周王朝已是日薄西山，伟大的周公早已英魂远逝，他制定的“礼”“乐”也土崩瓦解。“弑君三十六，亡国五十二”，到处都是乱臣贼子，且个个生龙活虎。西周古都废墟上的青草与野黍也一茬一茬地青了又黄，黄了又青，根深而茎壮了，掩埋在草丛中瓦裂的陶器早已流尽了最后一滴汁液。九鼎不知去向，三礼流失民间。东周呢？龟缩在洛邑弹九之地，可怜巴巴地看着那些纵横天下的伯霸诸侯，把九州版图闹得瓜分而豆刮。

无可奈何花落去，还有谁来用红巾翠袖，擦去周王混浊的老泪？连孔子本人都不曾去那里。在这种时候，要“兴灭国，继绝世，举逸民”，真无异于痴人说梦。孔子正是这样的一位痴人。痴人往往缺乏现实感。他的精神就常常脱逸出现实的背景，沉浸在过去的辉煌中，追寻着万物逝去的方向。是的，他一生都在追寻，他周游列国，颠颠簸簸，既是在找人，找一个能实施他主张的人，更是在找过去的影子，找东周昔日的文明昌盛。面对这一伟大帝国的文化废墟，孔子领悟到并承诺了自己的使命！但挽狂澜于既倒，或知其不可而为之，只不过是一种令人钦敬的悲剧精神罢了，他最终还是失败了。当他奔波倦极归来，在一条小河边饮他那匹汗马时，他偶然从平静的流水中惊见自己斑驳的两鬓，“甚矣，吾衰矣”他顿时心凉如水。这衰弱的老人，他的多少雄心都失败了，多少理想都破灭了。壮志不酬，眺望茫茫无语的宇宙，他心事浩茫。人世渺小，天道无情，青山依旧，哲人其萎。于是，一句意味深长的叹息便如一丝凉风，吹彻古今：“逝者如斯夫！”

我在几千年后的漆黑的夜里写这篇文章时，宛如见到他当初衰弱地站在苍茫高天之下的无情逝水边。那无限凄惶的老人的晚景使我大为感动。于是这篇文章的题目也就一闪而现了：这衰弱的，即将随着时间的流水逝去的老人，不就像黑暗旷野上快要燃尽的一枝蜡烛吗？四面飚风，寒意四逼，这支蜡烛艰难地闪耀……

孔子死后，鲁哀公装模作样地悲痛一番，悼念一番，他写了一篇诔文，似乎感伤得很：“上天太不公平啦。不肯留下一位老人陪我，让我一人在鲁国孤零零的，唉，多么悲痛。”孔子的弟子子贡毫不客气地顶了回去：“生不能用，死而诔之，非礼也！”

实，对孔子“生不能用”的，岂止—位鲁哀公呢？孔子一生见过不少诸侯，像楚昭王，齐景公，卫灵公……等等，有谁用他呢？天下人事纷纷扬扬，新生事物层出不穷，人人都在玩新花样，搞新名堂，他老先生拿着一把过时的且是万古不变的尺子，东量量，西测测，这也不合“礼”，那也不合“乐”，到处招人惹人，别人对他敬而远之也是很自然的。同时他又像一个蹩脚的推销员，推销过时的、早已更新换代的产品。这产品不是按顾客的需求而设计，而是要以这产品的规格来设计顾客，正如韩非嘲笑他的，不是根据脚的大小来选鞋，而是根据鞋的大小来“削足”。他这么不合时宜，被人拒绝不是很正常的么？子贡以他的经济实力和外交天才，到处为老师打点鼓吹，也没有什么效果。子贡的悲痛心情是可以理解的，但过分责备鲁哀公不能用孔子，就不大合情合理啦。

这位可敬可叹的老人，想凭自己个人的德行与魅力来聚集一批年轻人，让他们传道义之火，文化之火；拯民于水火，匡世于既颠，但年轻人不容易经受得了各种诱惑，“吾未见好德如好色者”“吾未见刚者”“吾未见好仁者，恶不仁者”，“末闻好学者”。这些话不也把他的三千弟子甚至七十二贤者都包括在内了吗？要让这些弟子们“无欲则刚”、“好德如好色”都不可能，更何况别人？韩非就曾刻薄尖酸地揶揄孔子，说凭着孔子那么巨大的个人德行，不就只有七十子之徒跟随他么？而下等君主鲁哀公却能让一国人都服从他，孔子本人也不得不向鲁哀公臣服。所以，人是多么容易向权势屈服，而向慕仁义的人是多么少啊。孔子此时的处境，真是令人同情。

但他更让我们尊敬。这就是他的那种“知其不可而为之”的殉道精神。“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。匹夫尚且不能夺志，更何况圣人之志，得天地浩然正气，至大至刚，岂容玷污？天下一团漆黑了，

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不少原先追求光明的人也练就了猫头鹰的眼睛，从适应黑暗而进于喜欢黑暗，为黑暗辩护，他们把这称为提高了觉悟和认识，并且得道似的沾沾自喜于在黑森林中占据了一棵枝丫，又转过头来嘲笑别人不知变通。而孔子，这位衰弱的老人却在那里一意孤行！我很喜欢“一意孤行”这个词，很喜欢这个词所指称的那种性情与人格。敢于一意孤行的人必有大精神，大人格。

一位楚地的狂生曾经警告过孔子：“往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而！”但不能因为政治危险，就置天下苍生于不顾，听任他们受暴政的煎熬，置自己的伦理责任于不顾！“政者，正也”——政治，就是对暴政的矫正！就是正义！所以，孔子庄严宣告：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”虽然他也说过“危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐”之类的话；虽然他也称赞蘧伯玉：“邦有道则仕，邦无道则卷而怀之”，宁武子“邦有道则知，邦无道则愚”，并慨叹“其知可及也，其愚不可及也”，大有郑板桥“由糊涂入聪明难，由聪明入糊涂尤难”的意味，但他对自己，却有更高的要求，那就是如史鱼一样，“邦有道，如矢，邦无道，如矢”，永远是如射出的箭一样，正道直行，永不回头。

摘自东方出版社鲍鹏山著《寂寞圣哲》

鲍鹏山，男，1963年3月1日出生于安徽省六安市。民革成员。1981年9月至1985年7月就读于安徽师范大学中文系，毕业后申请支边，至青海教育学院(即今青海师范大学）中文系任教。现为上海电视大学中文系教授，硕士生导师。中国作家协会会员。潜心研究先秦诸子数十年，长期从事中国古代文化和文学研究，出版《寂寞圣哲》、《论语新读》、《天纵圣贤》、《彀中英雄》、《绝地生灵》、《先秦诸子十二讲》、《说孔子》、《中国文学史品读》等十余部著作。

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