七、好仁不好学，其蔽也愚教学设计(第一课时)

淮南二中第47届教学开放日“三校两科”同课异构

在风雨中歌唱

——《好仁不好学，其蔽也愚》教学设计

淮南二中 张松林

一、教学目标

1、语言建构与运用：通过语录体著作《论语》的选读，感受先民语言特色与语言魅力；

2、思维发展与提升：通过拓读、引读、比读等方式，挖掘选修课文的文学价值，锻炼多维度思考问题的能力；

3、审美鉴赏与创造：通过鉴赏先贤构建的教育思想，发出“立德树人”的时代强音；

4、文化传承与理解：通过选文的学习，启发和引导学生陶冶身心、涵养德行，提高对我国文化传统和思想传统的认识，加深对优良传统的热爱。

二、教学重点与难点

1、深刻体会孔子“好学”的内涵。

2、理性看待孔子“好学”的当代价值。

三、教学准备

导学案、多媒体课件、南京邮电大学学报

四、教学课时 一课时

五、教学过程

（一）设疑导入

1、孔子正在《论语·为政》中这样说道：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。这里面孔子提到十五岁的年龄应该做什么啊？

预设：是的，应该学习，同学们正处在十五六岁的美好年华，按照孔子的表达，大家正处在学***好时节，那么大家对于学习这件每天都在做的事是如何理解的？圣人孔子，又是如何理解学习的呢？今天我们就来一起学习《论语》选读的第七课《好仁不好学，其蔽也愚》。

2、作为一篇课文，它共选取了11则文字，但是老师今天只想和大家一起学习和探究其中的五则，它们分别是第4则、第6、第7、第8、第10则、第11则，大家想知道为什么吗？

预设：看来，老师的心思很难揣测。既然这样，我们把这个问题的答案放在课堂的最后再来揭晓吗？我们直接进入正文，根据选文的标题，我们可知这几则选文都是围绕标题的哪两个字来叙写和阐述的？

预设：是的，“好学”，围绕这个主题，结合我们选择的五则材料，我提以下3个问题，供大家思考：

（A）选文中，孔子认为最好学的弟子是谁？

（B）选文中，孔子认为哪两部经典必须要学习？

（C）选文中，孔子认为“不好学”可以造成哪“六蔽”呢？

（二）深入探究

（A）选文中，孔子认为最好学的弟子是谁？

1、答案很简单，是颜渊。这则答案来自第8则选文。

下面请大家一起来读一下第8则选文，读的时候，请大家思考这则选文的意思是什么？

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2、先请一个同学来疏通第8则选文的文意，并请大家思考选文中孔子为什么认为颜渊“好学”？

3、预设：因为孔子认为颜回“不迁怒”“不贰过”，也就是说不把怒气发泄到另外一个人身上，不重犯早先犯过的错误，大家觉得，这与我们现在的“好学”内涵一样吗？

小结：显然是不一样的，孔子认为颜回“好学”是侧重于学识和技能，如果不是那是什么？很好，是品德修养！

4、在论语中，关于颜回的记录有不少，我们一起来读一读，共同感受颜回的道德和修养？

（1）子曰：“回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。”

（2）子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”一句话里，两称其贤!孔子对颜渊的喜欢可见一斑！

（3）

子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。”

颜渊的高尚品德，大家在可以在第7则中找到更形象的描述：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

（B）选文中，孔子认为哪两部经典应该学习？

1、答案就在第11则选文中，请大家齐读第11则选文，并思考大概的文意？

2、请同学来疏通第11则选文的文意。

3、“不学《诗》，无以言”——不学《诗经》，就说不好话。

“不学《礼》，无以立”——不学《礼记》。就不懂得怎样立身。

《礼记.经解》中，提到了《六经》的作用：孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；广博易良，乐教也；絜静精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也。故诗之失愚，书之失诬，乐之失奢，易之失贼，礼之失烦，春秋之失乱。其为人也温柔敦厚而不愚，则深于诗者也；疏通知远而不诬，则深于书者也；广博易良而不奢，则深于乐者也；絜静精微而不贼，则深于易者也；恭俭庄敬而不烦，则深于礼者也；属辞比事而不乱，则深于春秋者也。”

在论语中，涉及“礼”的阐述有十余处：

（1）子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

子曰：“君子博学于文，约之以礼

，亦可以弗畔矣夫！”

子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”泰伯篇第八

（2） 《左传》的一个关键词，“礼”字出现的次数很多，

如《昭公二十五年》：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”

《昭公二十六年》：“礼之可以为国也久矣，与天地并。”

《僖公十一年》：“礼，国之干也。”

儒家经典《礼记》也讲：“礼者，君之大柄也。”“礼也者，合于天时、设于地财、顺于鬼神、合于人心，理万物者也。”

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法家思想家荀况在《荀子·王霸》里说得更加形象：“国无礼则不正。礼之所以正国也，譬之：犹衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也，犹规矩之于方圆也。既错之而人莫之能诬也。”

涉及《诗》的论述有：

1、《论语·为政》中谈到“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”。

诗歌无邪，必定要合乎文化礼乐之道，合乎雅正的要求，能净化人的心灵，起到教化的作用。

2、子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”《论语集解》引孔安国注: “乐不至淫，哀不至伤，言其和也。”即所谓中和之美。这种思想直接导致后来以“温柔敦厚”为基本内容的诗教的建立。中庸被孔子尊为“天下之大本也”，中和之美是他的中庸之道在文艺思想上的反映。

孔子与《诗经》的关系是多面的，他的整理使《诗经》得以保存，他的大力提倡使《诗经》得以广泛流传。他推重的“诗教”理念，成为后世人们品评人、事、文学的标尺。

小结：孔子关注和重视《诗》与《礼》，更多的是把它们看成是获得君子人格的格言式的教材与范本，当世之人与后世之人皆可以可从中汲取智慧与知识，使自己德才兼备。对《诗》与《礼》的熟悉运用能力，也是衡量君子修养、品格的尺度。

（C）选文中，孔子认为“不好学”可以造成哪“六蔽”呢？

1、

仁——愚 知——荡 信——贼 直——绞 勇——乱 刚——狂

2、如果用一句话来概括这段选文的大意，其实不难——论述“好学”的重要性。

问题是：“六言”和“六蔽”到底指的什么？“仁、知、信、直、勇、刚”用课本的解释，他们是“六言”，这六言指向的是六种品德，而且是美好的品德，既然拥有这么好的品德为什么还要还学，否则就变得“愚、荡、贼、绞、乱

、狂”？

2、补充问题：

“六言六蔽”所关涉的这段对话发生在孔子和子路之间，是孔子对子路的教导。那么，孔子对子路提出“六言六蔽”的动机或者原因是什么？这是我们研究孔子“六言六蔽”思想需要考虑的第一个问题；为什么孔子是对子路提出“六言六蔽”，而不是其他弟子？这是第二个问题。这两个问题可以归结为一个问题，即“六言六蔽”提出的语境是什么？

（1）孔门四科是指：“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。”（《先进》）以他们为例，比较一下他们各自在《论语》中所占的数量。其中，颜渊（回）为 21 章；闵子骞（损）为 4 章；冉伯牛为（耕）为 2章；仲弓（冉雍）为 7章；宰我（子我、宰予）为 5 章；子贡（赐）为 38 章；冉有（求）为 13 章；子路（仲由、由、季路）为 41 章；子游（偃）为 8 章；子夏（卜商）为 20 章。通过比较不难看出，子路在《论语》中所占的章次最多，为 41 章。这个数字在一定意上可以说明子路的典型意义之所在。 （2）子路其人：姓仲名由，字子路，又称季路。春秋时期鲁国人，于公元前 542 年，出生于鲁国卞邑，①卒于公元前 480 年。子路是孔子弟子中年龄最大的，比孔子小九岁，是孔子早期比较著名的学生之一。子路出身低微，性格粗野，成为孔子弟子后，在孔子的教导下进步很快，擅长政事，跟随孔子周游列国，做过季氏宰，后死于卫国孔悝之难，时年 62 岁。

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（3）子路的性格特征：

1、刚强勇武。孔子自己也说“道不行，乘桴浮于海。从我者其由与？”）子路刚勇、好勇，有子路陪在身边，无论是周游列国还是退隐山林，孔子都很放心，子路听了之后心中暗喜。但孔子同时也批评子路“好勇”，（《公冶长》）：“由也好勇过我，无所取材”（《公冶长》）只知道“暴虎冯河，死而无悔”。

2、果敢直率。孔子认为子路是一个果敢的人。子路说：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

3、粗鲁莽撞。《先进》中有一句对孔子四个弟子性格特征的概括描述，“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。”高柴愚笨，曾参迟钝，子张（颛孙师）偏激，而仲由粗鲁莽撞。四个人的性格各偏重于一个方面。子路偏重于“喭”。子路初见孔子时“冠雄雉，佩貑豚，陵暴孔子”，见到孔子“拔剑而舞之”，质问孔子道：“古之君子固以剑自卫乎？”。子路恃其勇力，拔剑向孔子提出质问，充分说明他的粗鲁与莽撞。

小结：子路是孔子弟子中最具典型性和代表性的人物之一，通过“还原”子路，我们看到子路的“刚”、“直”、“勇”、“喭”，也看到了子路的“仁”、“义”、“忠”、“信”。孔子“六言六蔽”中，“六言”中的“仁”、“知”、“勇”、“信”、“直”、“刚”在子路身上基本上都能够看到，这并不是巧合，而是子路在孔子弟子中的典型意义的体现。他的典型意义主要体现在：

第一，从子路自身的性格及修为的角度分析。在子路的身上既有“六德”的体现，又由于其性格因素中“好勇”、“莽撞”等缺陷，有产生“六蔽”的倾向和趋势。孔子看到子路的现实情况，因而告诉子路要懂得“六言六蔽”之理。一是告诉他“六言”的重要性，要不断地学习和实践“六言”，二是要子路去体会如何做才能既做到“六言”而又避免“六蔽”的产生。 （三）拓展延伸

探究一

1、学习和探究了第4、7、8、11则，似乎还有第6、与第10则没有学习和探究，难道老师选多了，选错了？我们不妨看看第6的内容，齐读，然后请同学疏通一下文意。

2、第6则和第11则，子夏的观点和孔子的观点是否一致的，请结合选文谈谈自己的理解？

教师质疑：二者存在相互矛盾之处，子夏说“虽曰未学，吾必谓之学矣”，而孔子说“行有余力，则以学文”，一个已经学过了，学得很好，一个说为人就该尽君臣、父子、兄弟、夫妇的人伦道义，然后，有余力的还得学习礼乐制度和文化知识。

2、还原《论语》原著：1·6子曰: “弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”1·8子曰: 君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。这三则之间有没有内在联系？有着什么样的联系？

3、还原子夏：比孔子小44岁，有代沟？在孔

门

弟

子

中

，

子夏

出

身

清寒而个性独立诸侯

之

骄

我

者

吾

不

为

臣

；

大

夫

之

骄

我

者

，吾不

复见

”（《

荀子大略》），有个性，想叛逆？

4、请大家阅读《子夏的反讽与孔子的批评———<论语>“贤贤易色”“君子不重则不威”两章解诂》。

作业：阅读学术论文之后，以《传承与批判》为题，写一篇小论文。

目的：高中阶段语文核心素养包括语言建构与运用、思维发展与提升、审美鉴赏与创造、文化传承与理解等。

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探究二

我们利用黑板看一看，孔子说的“好学”与我们当下的“好学”，有没有差异？

探究三

孔子的“好学”，对我们今天的教育有借鉴意义吗？

探究四

我为什么要选第4则、第6、第7、第8、第10则、第11则呢？

1、《论语》选读的课文中涉及孔子及儒家各个方面的观点及思想，有为政、为学、为教、为师、为徒以及为人处世等等，今天既然谈与学习有关的话题，第4则、第6、第7、第8、第10则、第11则这6则材料，让我们看到了为人师、为人父对于其弟子、其孩子品德修养，学礼修身的重视，孔子立的是“德”，而树起的是一个一个大写的“人”，孔子就像一座高山一样，巍峨的屹立在世世代代学子士人心中，最终他成了司马迁所评价的那样“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之”的那座心中高山！

（四）课堂小结

最后和大家一起分享林语堂在《给思想一个高度》这本书上的一段文字结束我们今天的学习和交流：

据我看来，孔子最令我感动的并不是那个社会秩序的伟大代表的他，也不是砍掉少正卯的头颅的那个激烈的青年改革家的他，最令我感动的确实在圆熟的中年时代的孔子，当他自己晓得在政治舞台上他是失败的，当他正要抛弃一切政治的野心，决意致力于求学和学问上的研究。孔子是在雨中歌唱，对于一个在雨中歌唱的人，我们能无动于衷吗？

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