大天而思之，熟与物畜而制之教学评价实录

《大天而思之，孰与物畜而制之》教学设计

【学习目标】

1、了解作者，体会荀子对天人关系的思考；

2、掌握文中的文言词法和句法，能将重点句子进行翻译；

3、读懂文本，了解荀子文章的基本特点、排比句的运用；

第1课时

一、

引入话题

2008年5月12日下午14时28分，四川汶川发生8.0级地震。此次地震比1976年7月28日的唐山大地震震级还高，释放的能量相当于1000枚广岛原子弹的能量。震中附近城镇变为废墟，连北京、上海都有震感，而距此次地震震中仅700多公里的“截断巫山云雨，高峡出平湖”的三峡大坝却安然无恙。这是人类能够认识自然、利用自然、改造自然的又一次胜利，也是荀子“大天而思之，孰与物畜而制之”观念的最好体现。

本文题目选取荀子《天论》中的一句名言，意思是说：认为上天伟大并思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养并且控制它呢。这句话表现了人类积极探索自然规律，并力图掌握规律，以便更好地让自然为我所用的理想追求。

在古代，人们又对自然采取一种什么态度呢？

（亦可用已学过的《劝学》导入）

二、

作者及作品简介

荀子（约公元前313—前238年），名况，战国时期的思想家、教育家、文学家。赵国人。当时人们尊称他荀卿，汉代因避宣帝讳，写作孙卿。早年曾游学于齐国，广泛接触各派学说。到过秦国、燕国，回过赵国。韩非、李斯都是他的学生。因为年高望重，曾三次被推为祭酒。晚年到楚国，春申君黄歇任他为兰陵（今山东苍山）令。失官后家居著书，死后葬于兰陵。

荀子是战国后期儒家的主要代表。

他的宇宙观具有唯物主义因素，反对天命和迷信，肯定自然界的运行法则是不以人的意志为转移的客观存在，并提出了“制天命而用之”的人定胜天的思想。

政治上，他主张礼治法治并用。一方面仍很重视“王道”，提倡“礼义”；同时主张“法后王”，同意武力兼并天下，用法禁、刑赏治理国家。所以他的一些思想又为法家所汲取。

在人性问题上，他针对孟子“性善论”提出“性恶论”，认为人性本来是恶的，是经过后天改造才变善。这本身仍是唯心主义的。但他特别强调后天学习的重要性，反对“生而知之”的先验论是具有进步意义的。他认为人的知识、品德不是天赋的，是后天经过礼义教化、学习改造获得的。他写《劝学》就是为了勉励人们努力学习，“积善成德”，成为有知识有修养的人。

荀子的文学思想是注重实用，提倡质朴。他的文章说理透辟，结构严谨，气势浑厚，多用排比和比喻。已由语录体发展为标题论文，标志我国古代说理文趋向成熟。荀子是第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人，同屈原一起被称为辞赋之祖。

《荀子》共十二卷，收章三十二篇，其中大多数为荀子的著作，少数出于门人之手。内容涉及哲学思想、政治主张、治学方法、处世之道、学术论辩等。

《天论》是我国历史上第一篇全面论说人们如何对待“天”即如何对待自然万物的哲学论文。作者吸取了当时科学发展的成就，以朴素的唯物主义精神对当时流行的迷信天命、治乱在天、天命可畏等唯心看法，进行了大胆的反对和批判。

三、诵读全文。

四、讲读第1段。

1、讲词语、译文句

重点讲解“治乱天邪”、“是禹、桀之所同也”和“禹以治，桀以乱，治乱非天也”这三句的古汉语句式特点。

治乱天邪（耶）禹以治，桀以乱（使动）

繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬（状语后置）

大王荒之（太）

文王康之（形容词使动）

此之谓也（宾语前置）

2、理文脉

抓住“天邪”、“

时邪”、“

地邪”三个关键词和“治乱非天也”、“治乱非时也”、“

治乱非地也”三句话来把握本段文脉。

3、析内容

天地四时对人世间的安定和混乱有决定作用吗？荀子说没有。

荀子先设定一个疑问：社会安定和混乱是由天决定的吗？再通过对大禹和夏桀的社会状况的对比后回答说：社会的安定和混乱不是由天决定的、不是由季节决定的、不是由地决定的。

既然天地四时对人世间的安定和混乱没有决定作用，那么对天地四时的种种怪异现象，就没有必要害怕了。

荀子用三个问句，领起三个意思，层次分明，条理井然，逻辑严密。

4、明段意

本段主要论述天地四时对人世间的安定和混乱没有决定作用的道理。

※

治乱（天邪，时邪，地邪）—→非—→诗曰：由人（君）

4、参考译文

社会安定和混乱，是由天决定的吗？回答说：太阳月亮、星星、祥瑞的历象，这在禹和桀是相同的，禹凭借这些条件使天下安定，桀凭借这些条件使天下混乱；天下安定或混乱不是由天决定的。（社会安定和混乱）是由季节决定的吗？回答说：农作物在春天和夏天纷纷发芽并且茂盛地生长，人们在秋天和冬天把收获的谷物积蓄、收藏起来，这在禹和桀又是相同的，但禹凭借这些条件使天下安定，桀凭借这些条件使天下混乱；天下安定或混乱不是由季节决定的。（社会安定和混乱）是由地决定的吗？回答说：万物包括人得到地就能生存，失去地就会死亡，这在禹和桀又是相同的，但禹凭借这条件使天下安定，桀凭借这条件使天下混乱；天下安定或混乱不是由地决定的。《诗经·周颂·天作》说：“天造就高大的岐山，太王垦辟它。百姓在这里建新房，文王使他们得安乐。”说的就是这个道理。

五、讲读第2段

1、讲词语、译文句

君子不为小人之匈匈也辍行（汹）

地有常数矣（古今异义）

君子道其常（名作动，遵循）

礼义之不愆兮（愆，名作动，违背；宾语前置）

2、理文脉

抓住“自然规律”和“人的好恶”关系来把握本段文脉。

3、明段意

本段主要论述天地的存在有其自然的规律，不以人的好恶而改变的道理。指出君子也不应因小人的干扰而改变自身。

天有常道，地有常数—→万物有常—→君子有常体

4、参考译文

天不因为有人厌恶寒冷就废止冬季，地不因为有人厌恶辽远就废止宽广，德行好的君子不因为人格卑下的人的喧扰就废弃好的德行。天有经久不变的规律，地有经久不变的必然性，君子有经久不变的准则、法式或者规矩。君子遵行他的常规，小人却计较他的功利。《诗》里说：“只要不违背礼义啊，何必担忧别人说长道短！”说的就是这种情况。

六、讲读第3段

1、讲词语、译文句

非知也/知虑明（智）

小人错其在己者（措）

是以日进也/是以日退也（名作状）

君子小人之所以相县者（古今异义；悬）

2、理文脉

抓住“君子”和“人的好恶”关系来把握本段文脉。

3、明段意。

六、互学讨论。

1、梳理3-4段的文意，注重文言现象。

2、识记名句。

七、作业。

1.下列加点词的解释，有误的一项是(

) A．天不为人之恶寒也辍冬

恶：厌恶

．B．则日切瑳而不舍也

．C．彼作矣，文王康之

．D．君子者隆礼尊贤而王

．瑳：通“磋”，切磋

作：建筑房屋

王：君王

【解析】

D项，王：名词用作动词，称王。

【答案】

D 2．下列各组句子中，加点的词均为通假字的一项是(

) 体矣，无安国君子有常三者错．．A.

B.

有之小人错其在己者是无世而不常．．也楚王后车千乘，非知．C.

德行厚，知虑明．甚尔，其灾甚惨其说．D.

万物之怪，书不说．【解析】

A项，无通假字/通“尝”；B项，无通假字/通“措”，废弃；C项，均通“智”；D项，均无通假字。

【答案】

C 3．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是(

) 之，可也月食而救之怪日．．A.

B.

万物之怪，书不说是以日进也．．乱天邪治．C.

禹以治．本事不理．D.

孰与理物而勿失之也．【解析】

A项，前一个“怪”带了宾语“之”，是形容词的意动用法，当“对……感到奇怪”讲；后一个“怪”作主语，是形容词用作名词，当“奇怪的现象”讲。B项，前一个“日”与“月”共同作主语，是名词，当“太阳”讲；后一个“日”用在谓语动词“进”前修饰谓语，是名词作状语，当“一天天地”讲。C项，前一个“治”是形容词，当“安定，太平”讲；后一个“治”是使动用法，当“使……安定”讲。D项，两个“理”均作谓语，是动词，当“治理”讲。$来&源：ziyuanku.com 【答案】

D 第2课时

教学内容：

讨论课文内涵。

教学步骤：

一、

梳理5-8段文意，弄清文言现象。

二、

梳理课文思路。

治乱非天，天有常道大天而思之，孰敬其在己，不慕在天与物畜而制之天不可畏，人可畏制天命而用之人定胜天

 三、讨论点拨。

1.作者在文中提出了怎样的思想观点？

【明确】

文章开始便用设问的形式指出，人类社会的治乱与自然变化是没有直接联系

的，大自然有自己的运行规律，不能主宰人们的吉凶祸福。从而得出“敬其在己者，而不慕其在天者”的正确结论。这一观点，闪烁着朴素的唯物主义光芒，一扫以往对“天”的种种歪曲的或片面的理解，还“天”以本来的面目，为科学思想在中国的发育滋长奠定了良好的基础。

荀子还大胆地提出“制天命而用之”“物畜而制之”“骋能而化之”的主张，认为人类应该在了解、掌握天的运行变化规律的基础上，进一步发挥人的主观能动性，发挥人的智慧才能，去驾驭自然，征服自然，使天地万物都能为人类服务，并且使万物更多、更好、更快地成长。这种“人定胜天”的思想，在先秦诸子的哲学理论中，是独一无二的，就是在科学高度发达的今天，也还是有一定的指导意义的。荀子关于天人关系的认识论，不仅肯定了“天”是物质的存在，它不可能有什么主观意识对人总是怎么样，而且进一步指出人应该如何发挥主观能动作用，对天有所作为。

把这两者统一起来，就不是机械唯物论，而基本接近辩证唯物论了。这种见解，在我国距今两千多年前的战国时期，在当时世界上大多数国家、民族还处于蒙昧阶段时，确实令人由衷地赞叹它的卓越无比。

2．荀子认为人应当在哪些方面发挥自己的努力？

【明确】

大而言之，征服自然改造自然的过程中，应当认识其固有的规律，按规律办事；治理国家应以礼仪规范人的行为，避免人的失误导致混乱。小而言之，治理家庭应该重伦理道德的修养；个人的工作学习，应相信自我，努力奋斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行动打造一片属于自己的天地。

3.荀子在本文中是怎样摆出自己的观点，通过严密论证、析疑解惑的？

【明确】

在荀子所处的战国时代，人们对自然的认识有限，一些统治者又利用人们的无知宣扬迷信活动以维护其统治，在这种情况下，荀子能义正词严地辟除各种迷信神怪传说，明确指出“星队、木鸣”“日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见”，乃是“天地之变，阴阳之化，物之罕至者也”“是无世不常有之”的。还进一步指出：“上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。”这就充分表明了自然界的一切变异，都只是自然现象，与人治无关，更不是什么“神灵显威”。

为了解除人们的疑惑，荀子在这里特地运用了设问、排比、反复、对比等修辞方法，并且多用判断句，斩钉截铁而又酣畅淋漓地表述了自己的观点，并论证了这一观点无可辩驳的正确性。这有力地破除了当时普遍存在于人们头脑中的迷信思想，也充分反映出荀子科学的理智的自然观。

三、

总结。

荀子认为，我们可以把天当成物来畜养和控制，可以掌握天的规律而运用它，人可以

施展自己的本领使万物向符合需要的方向变化；人也可以管好万物而不失去它们。荀子在文中强调了两个方面：一是在大自然面前人不能为所欲为，在那些付出努力也无益的地方，不要浪费自己的精力；二是在天地自然面前，人可以大有作为，在那些应当付出努力的地方，不要轻易放弃。 四、

作业。

1、

（见优化）。

2、拓展：辩论词《人性本善，还是人性本恶》