*二、子圉见孔子于商太宰第一课时评课稿

《子圉见孔子于商太宰》教学设计

西安市三十八中学 赵俊

【教学目标】

1．学习文言知识，翻译课文。

2．理解文中所体现的韩非子的思想，并思考其现实意义。

3．体会《韩非子》故事的特色。

【教学重点、难点】

1．重点讲授选文中的第一、第二、第三、第四、第五、第六、第八个故事。

2．引导学生体会《韩非子》故事的特色。

【教学方法】 合作探究

【课时安排】 一课时

一、导语

人性是复杂的，往往为纷繁世象所掩盖，韩非子借用寓言揭开了人类脸上覆盖着的温情脉脉的面纱。韩非子凭借其对社会人生的深刻洞察和卓越智慧，善于把自己对社会人生的洞察和思考，蕴含在自己所营造的故事中，寥寥数语，一针见血，便给人留下深刻的思考与警醒。让人们去体味。

韩非子善于运用大量譬喻和寓言故事来论证事理，以增强文章的生动性和说服力，是韩非子文章的一大特色。这些寓言故事，有时使人捧腹，有时使人惊竦，有时使人面红耳赤，有时使人哭笑不得，但都透露了他对社会人生的种种思考。

二、韩非子的思想

韩非子是战国时期韩国的贵族，出生于战国末期韩国的都城新郑，是一个杰出的思想家、哲学家和散文家。韩非吸收道、儒、墨各家的思想，是法家思想的集大成者。后世称“韩子”或“韩非子”。他与秦国丞相李斯都是荀子的学生。

韩国在战国七雄中是最弱小的国家，韩非身为韩国公子（韩桓惠王子)，目睹韩国日趋衰弱，曾多次向韩王上书进谏，希望韩王安励精图治，变法图强，但韩王置若罔闻，始终都未采纳。这使他非常悲愤和失望。他从“观往者得失之变”之中探索变弱为强的道路，写了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的著作，全面、系统地阐述了他的法治思想，抒发了忧愤孤直而不容于时的愤懑。

后来这些著作流传到秦国，秦王嬴政读了《孤愤》、《五蠹》之后，大加赞赏，发出“嗟乎!寡人得见此人与之游，死不恨矣”的感叹。可谓推崇备至，仰慕已极。

秦王为了得到韩非而出兵攻打韩国。韩非入秦后，李斯就向秦王说，韩非前来，是为了韩国的利益，是想让韩国留存，并不不会有利于秦国。秦王认为李斯言之有理，便将其投入监狱，李斯逼其服毒自杀。后来始皇帝后悔了，派人赦免他，但是韩非已经死了。

韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，将商鞅的“法”，申不害的“术”和慎到的“势”集于一身，提出了君主专制中央集权的理论。对后世影响很大。他著有《韩非子》一书，该书共55篇，10万多字，为以后的君主专制制度提供了理论根据。

韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”（《韩非子·五蠹》），要根据今天的实际来制定政策。他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。

对于民众，他吸收了其老师荀子的“性本贪”理论，认为民众的本性是“恶劳而好逸”，要以法来约束民众，施刑于民，才可“禁奸于未萌”。因此他认为施刑法恰恰是爱民的表现。

韩非的朴素辩证法思想也比较突出，他首先提出了矛盾学说，用矛和盾的寓言故事，说明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道理。

《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等。这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值。韩非的

文章说理精密，文锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。

三、疏通文章

1、读准字音

子圉(yǔ)

蚤(zǎo)虱

子胥(xū) 康诰(ɡào) 象箸(zhù) 箕(qí)子

土簋(ɡuǐ) 犀(xī)玉 菽藿(huò) 短褐(hè) 茅茨(cí) 跣(xiǎn)行

陈轸(zhěn) 蠋(zhú) 贲(bēn)诸

缁(zī)衣 吠(fèi)之 聚嘬(zuō) 2、掌握通假

而越人被发(被通“披”) 鳣似蛇(鳣通“鳝”) 衣缁衣而反(反通“返”) 囊者使女狗白而往(女通“汝”) 而亡其富之涯乎(亡通“忘”) 彘臞，人乃弗杀(臞通“癯”) 3、词类活用

1)天雨，解素衣，衣缁衣而反

名词作动词，下雨

2)然使十人树之而一人拔之

名词作动词，栽种

3)常酒者，天子失天下

名词作动词，喝酒

4)或宦于晋，或宦于荆

名词作动词，做官

5)必不衣短褐而舍茅茨之下

名词作动词，穿

6)美者自美，吾不知其美也

形容词意动用法，以……为美

7)行贤而去自贤之心

形容词意动用法，以……为贤

4、古今异义

1)子胥出走，边候得之

古义：出逃 今义：因故不声张地离开家庭或当地

2)拔而示之，因为君刺之

古义：因，趁机；为，替 今义：表因果关系的连词

3)必善事左右

古义：身边的人 今义：左边和右边

5、文言句式

1)树易生之物

判断句

2)子圉恐孔子贵于君也 被动句

3)孔子出，子圉入，请问客 省略句

4)子圉见孔子于商太宰 状语后置句

5)焉往而不美 宾语前置句

6)若又奚患 宾语前置句

四、文本探究

本课所录两则选文共14个寓言故事，从不同的方面将韩非子对社会人生的洞察和思考曲折地反映出来。

1、第一个故事：“子圉见孔子于商太宰。”“商太宰”指宋国的相国；宋国为商人的后裔，所以常常被称为商。“孔子出，子圉入，请问客。”“请问客”，意思是说请问那客人孔子怎么样。太宰是这样回答的：“吾已见孔子，则视子犹蚤虱之细者也。吾今见之于君。”这句话意

思是，我已见了孔子，那么再看你就感觉你像跳蚤虱子一样渺小了。我现在要把他引见给国君。太宰的话很妙，对孔子来说可能十分切当，对子圉来说则未免有点儿贬损。“子圉恐孔子贵于君也，因谓太宰曰：‘君已见孔子，亦将视子犹蚤虱也。’太宰因弗复见也。”“贵于君”，指得到国君的尊贵。“弗复见”，指不再荐举孔子。子圉的反应也很妙。他说国君已经见过孔子之后，再来看太宰你，也会感觉你像跳蚤虱子一样渺小。这一方面反击了太宰的贬损，另一方面又使得孔子得不到国君的尊贵（表面上看又似乎全是为太宰考量）。子圉和太宰都认识到孔子了不起，也都阻止孔子得到国君的赏识和任用。其不顾公义，如此。李斯对韩非之间亦是如此这个故事表明决定人们取舍的往往不是是非判断，不是公义，而是对私利的算计。

2、第二个故事：“子胥出走，边候得之。”伍子胥出逃，被守护边界的官吏捕获，情势危急，看他如何应付。“子胥曰：‘上索我者，以我有美珠也。今我已亡之矣。我且曰子取吞之。’”伍子胥假托因为自己有美丽的宝珠，所以国君搜捕自己，现在宝珠已经丢了，如果守护边界的官吏把自己遣送到国君那里去的话，自己就会告诉国君是守护在边界上的官吏把宝珠吞到肚子里面去了。“候因释之。”守护边界的官吏害怕被开膛破腹、保不住自己的身家性命而放走了他。

韩非在其著述中为我们塑造了许多智者的形象。口齿伶俐，才智敏捷，善于随机应变，是这些智者共同的特征。伍子胥为边候所缚，急中生智，巧言以对，从而使自己获释。智者在危险之中总是能够化险为夷，凭借的是其对社会的洞察，是其对人心的准确把握。边候捉住伍子胥原本可以得到奖赏，可是听了伍子胥的话后由于畏罪、惧死又不得不放了他。在此，我们感受到的不仅仅是智者的智慧，还有人性之中普遍存在的趋利避害的弱点。这或许才是韩非子真正要告诉我们的故事真谛。

3、第三个故事：“庆封为乱于齐而欲走越。”“庆封”字子家，是春秋时候齐国大夫。崔杼杀死齐庄公而拥立景公，自己做了右相，庆封做了左相。后来庆封趁崔氏内乱，灭掉了崔氏，把持了国家政权，旋即遭到栾、高、鲍氏的合攻，奔鲁，后又奔吴。楚灵王伐吴，他被擒，灭族。这故事是说他打算逃往越国的一段事情。“为乱”就是作乱。“走越”指逃跑到越国去。“其族人曰：‘晋近，奚不之晋？’”庆封同族的人感到奇怪，晋国距离齐国更近，为什么不到晋国去呢？看庆封怎么回答。庆封曰：“越远，利以避难。”原来选择远一点的越国自有道理，这就是利于避难。“族人曰：‘变是心也，居晋而可；不变是心也，虽远越，其可以安乎？’”看来还是庆封的同族人见识更高，更能看到问题的根本。他认为，只要改变了这作乱的心思，居住在晋国就可以了；如果不改变这作乱的心思，即使居住在遥远的越国，也不可能安宁。“是心”指作乱的心思。族人的反问真是一针见血，而叛乱者庆封的那一种盘算倒也十分有趣。庆封的族人寥寥数语，告诉庆封及世人改变环境不如改变自己。一个人想要远祸全身，治“行”只是治标，治“心”才是治本，做事要符合“义”。

４、第四个故事：“绍绩昧醉寐而亡其裘。”昭绩昧醉酒睡着，把自己的皮衣丢了。宋君曰：“醉足以亡裘乎?”喝醉了酒丢三落四的事情不奇怪，可是昭绩昧连自己的皮衣都丢了，宋君感到奇怪，所以有这样的疑问。且看昭绩昧的回答：“桀以醉亡天下，而《康诰》曰‘毋彝酒’，‘彝酒’者，常酒也；常酒者，天子失天下，匹夫失其身。”昭绩昧真是善于辞令，他的回答妙极了：夏桀因为醉酒丢了天下，而《康诰》说过“不要彝酒”的话，彝酒就是常常喝酒；常常喝酒，天子就会丧失天下，平民百姓就会丧失自己的性命。昭绩昧一下子就把一个寻常的吃喝问题，变成了对治理天下者的警示。这个故事的寓意是劝谏国君凡事都要有节“度”。

“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”，“玩物丧志”。

５、第五个故事：“鲁穆公使众公子或宦于晋，或宦于荆。”鲁穆公要跟晋国、楚国搞好关系，以便患难之中可以得到它们的援手，所以使众位儿子有的到晋国去做官，有的到楚国去做官。孔子曾说过：“人无远虑，必有近忧。”（《论语·卫灵公》）看起来，鲁穆公倒是颇有远虑的人。然而犁锄（其事迹不详）却说：“假人于越而救溺子，越人虽善游，子必不

生矣。失火而取水于海，海水虽多，火必不灭矣，──远水不救近火也。今晋与荆虽强，而齐近，鲁患其不救乎!”他的意思是，跟遥远的越国借人来抢救淹在水中的孩子，越人虽然善于游水，这孩子也一定是没命了。发生了火灾而到大海里面去取水救火，海水虽然很多，这火一定是救不灭了，──原因是远处的水救不了近处的火。现在晋国、楚国虽然强大，可是齐国近在眼前，若不跟齐国搞好关系，鲁国的祸害恐怕救不了了。经犁锄这么一说，才可以看出，鲁穆公根本就不善于做长远的打算，功夫完全下错了。这个故事告诉我们，世界是矛盾的，事物是复杂的，但事物之间又有机联系在一起，人们只有善于抓住主要矛盾才能够正确处理问题。人们对任何问题的认识都有深浅不同的层次，要努力增强思维的全面性、深刻性，使我们的认识水平、思维能力不断提高。

６、第六个故事：“曾从子，善相剑者也。”“相剑”就是通过观察剑的外形、文理、颜色、光泽、铭文、装饰等，来鉴别剑的优劣以及名剑的真伪；先秦时候有一类术士专精此道，看来曾从子就是干这个行当的。“卫君怨吴王。”这句话的背景是：鲁哀公十二年（前483），卫出公跟吴王夫差相会。吴王对卫侯无礼，派人围住了他的馆舍。后来子贡出面劝说吴太宰嚭，才使他得到释放。所以卫出公怨恨吴王夫差。“曾从子曰：‘吴王好剑。臣相剑者也。臣请为吴王相剑，拔而示之，因为君刺之。’”曾从子建言假托为喜欢宝剑的吴王夫差鉴别宝剑，把剑拔出来给他看，乘便为卫出公刺杀他。看来这个主意不错。古代的刺客找一个类似的由头行刺，或可成功。就看卫出公怎么说：“子之为是也，非缘义也，为利也。”这是第一层意思，先指出曾从子做这事，不是因为义，而是为了利。“吴强而富，卫弱而贫。”这是第二层意思。古代帝王或者会夜郎自大，卫出公则明言卫国跟吴国比，既弱小又贫穷。“子必往，吾恐子为吴王用之于我也。”这是第三层意思。既然你曾从子为的是利而不是义，转而听吴王使唤可以得到更多的利，所以你一定去的话，恐怕你会为了吴王把这一套用在我身上。卫出公不仅拒绝了曾从子的建言，而且采取了行动：“乃逐之。”把曾从子给驱逐了。卫出公的头脑真是清醒，行动也很决绝。告诉人们不能为利益所迷惑，看人要冷静，理智，要以“义”为标准。

７、第七个故事：“见微知萌”这个故事的寓意是，看到事情的一点苗头，就能知道将要发生什么事。它告诉我们要善于从生活的细节中，从事物微小的方面及时发现问题，看到事物的实质和发展趋势。

“叶落知秋”也是这个意思？

８、第八个故事：“鲁人身善织屦，妻善织缟，而欲徙于越。”这是说鲁国一对夫妇双方都有特长，想要迁往越国去谋求发展。“或谓之曰：‘子必穷矣。’”这人断言他们夫妇一定会穷困。那鲁国人自然不解，就问道：“何也？”看他怎么说：“屦为履之也，而越人跣行；缟为冠之也，而越人被发。以子之所长，游于不用之国，欲使无穷，其可得乎？”他的话意思是，草鞋或麻鞋是要穿在脚上踩在脚下的，可是越国人光着脚板走路（用不着鞋子）；生绢是要做成帽子戴在头上的，可是越国人披散着头发（用不着帽子）。凭你们夫妇俩的特长，到用不着这些特长的国家去活动，想要使自己不穷困，难道可以做到吗？人要想发挥自己的特长，必须具备一定的外部条件。鲁国那对夫妇竟然想去一个毫无发展空间的地方，岂不是十分盲目？鲁人夫妇的故事告诉人们只有在合适的环境条件下，人才能充分发挥自己的特长。人要想发挥自己的特长，必须具备一定的外部条件。箕子的“见微以知萌，见端以知末”让我们懂得要防微杜渐；

９、“杨子论美”故事的寓意：“行贤而去自贤之心，焉往而不美。”真正有才德而又不自以为贤的人，到哪里人们都会认为他美。

还可以概括：在生活中人们只要努力做好自己的工作，努力“行贤”就可以了，不要去想别人怎么评价，更不要自我夸耀。因为评价永远是他人做得更客观、更公正。杨子的感叹道出了有才德而不以其自居多么重要。

１０、杨布打狗这则寓言告诉我们，当别人误解自己的时候，不要脑子发热，动怒发火；而应该设身处地，换位思考。；

在现实生活中，如果人人都能站在对方的立场上设身处地地想一想，那么很多纷争都可以被消解；遗憾的是世人每每不能从以自我为中心的圈子中跳出来，就像那跟狗生气的杨布

一样。

１１、“渔民持鳣，妇人拾蚕”的故事，说明了对利益的追逐可以改变人的本性；

１２、管仲告诫我们要知足常乐；

１３、“三虱食彘”的故事，让我们清醒地认识到，没有集体利益就没有个人利益，要以集体利益为重。

“三虱”的愚蠢之处在于，它们只从个人利益出发，鼠目寸光，为争“肥饶之地”而互相争斗，没有看到它们的个人利益是建立在共同利益之上的，一味进行毫无意义的争执，很可能因“腊之至”而全被烧死。如果想每人都享得美味而且保全自身，必须先保住它们赖以生存的母体。

“三虱食彘”的寓言，其实是人类社会的一个缩影。在现实生活中，人们往往也像这三个愚蠢的虱子一样只能从近处看到自己跟别人有利益冲突，为了一点蝇头小利而互相倾轧、尔虞我诈，而不能从远处看到自己跟别人有共同的利益，更不能认识到这共同利益常常是个人利益得以实现的前提，集体利益不存在，哪有个人利益可言！大到一个国家、民族、人类社会乃至整个大自然都是同样的道理。

五、小结

以上这些故事以及它们蕴含的道理颇有警醒意味。在先秦诸子中，韩非子的故事可以说是独树一帜的。他的故事常常取材于现实生活或者历史传说，蕴含着对社会人生深刻、冷峻的认识，善于利用比喻说理。妙趣横生，耐人寻味，是我国文学史上一笔独特的财富。

六、探究

什么是美？

有人认为，美是一种感觉，是一种心态，美的东西到处都有，需要人们去发现，去认识。不同时代的人、同一时代的不同的人，对于美都会有不同的认识和理解。浩瀚无边、气势磅礴的大海美，晶莹剔透的露珠也美；高山的险峻美，石子的光滑也美；高楼大厦、车水马龙的繁华都市美，茅草屋、篱笆墙、牧童樵夫的恬静山村也美。

也有人认为美是一种客观存在，不以人的主观意志为转移。美能在形象中显出，不管是自然界当中的“江南可采莲”的美，社会里舍身救人的美，还是文学艺术中“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”的美，都有种种具体形态，而这正是美的形象性所在。

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