三、民为贵教学实录及点评

民为贵

——《孟子》

陕西省扶风县法门高中 李霞

【教学目标】 1、积累文言实词、虚词、特殊句式，流畅翻译文章。

2、探讨孟子的“民本思想”在历史和现实中的意义。 3、领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特点。

【教学重点】

积累文言知识，提高文言文阅读能力。

【教学难点】特殊句子的翻译，深入理解孟子的民本思想。

【教学方法】 1、诵读法：这是学习文言文的基本方法，通过反复诵读来领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特点。 2、讨论法：讨论孟子的“民本思想”在现实中的意义。 3、辐射法：立足本篇目，辐射本单元，涉及学过的孟子文章，全面了解《孟子》的政治主张、论辩艺术及其他。 【教学设想】 本课包括五则，从不同角度阐述了孟子的“民本思想”。 对每则的观点如“民为贵，社稷次之，君为轻。”“诛一夫纣矣，未闻弑君也”“得民心者得天下”“天子不能以天下与人。”“善政得民财，善教得民心。”等都要熟读、精思后结合现实进行分析。 因此，要在理解思想内容的基础上，在掌握课文里出现的文言实词、虚词及文言句式的同时，着重全面、深刻地理解本章中涉及“民本思

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想”，分析其在现实生活中的意义。 此外要结合前几课，进一步领会孟子的论辩风格，品味《孟子》善用比喻、对比的语言特色。 【课时安排】

二课时 第一课时

【教学任务】学习第一至第三部分，深入领会孟子的民本思想。

【教学设计】

一、导入新课

一个时期以来，个别为官者脱离群众，对群众疾苦不闻不问。贪污腐败，吃喝玩乐者有之；搞关系，找门子，升官发财者有之；违法违纪，公款赌博，大肆敛财者有之；不惜出卖国家利益，授受贿赂者有之；贪图享乐，生活糜烂者有之……着实让老百姓深恶痛绝。也正是这些不良现象的存在，一度令一些正直和善良的人们对党和国家的前途和命运担忧。魏征形象地用：“君者，舟也；庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟”这句话道出君与民的关系。可见，“以民为本”是何等重要。中国近代的辛亥革命因为脱离了人民群众，所以导致了革命的不彻底性。历史不止一次证明，人民，只有人民，才是创造历史的真正动力。这条朴素的真理，在2500多年前，我国伟大的思想家孟子，就已专门做了深刻而精彩的论述。今天，我们再次走进诸子散文，走进第三课《民为贵》。

二、孟子民本思想提出的意义 在哲学思想上，孟子提出著名的“性善”论，“人之初，性本善”，应发扬人的善性，才能国治家齐。孟子特别强调民为邦本的学说，提

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出“民为贵，社稷次之，君为轻”的高见。他认为，诸侯如果施行了他这一套“民本”说以及他的治民之术，民就能各自安分守己，统治者也能长治久安，达到“劳心者治人，劳力者治于人”，即稳定统治秩序的太平境界。 在天、地和民之间，孟子明确地强调人民的作用和地位。他针对当时一些国灭家亡的事实说：“天时不如地利，地利不如人和”；又说：“得道者多助，失道者寡助”，战国时期，当法家学派极力强调专制主义国君集权的情况下，孟子的这种“民本”思想是对其消极面的一个极大限制和约束。这种主张在我国两千年封建社会里，一直成为制约君权，强调皇帝应该顺乎民心民意的思想，对于历朝政治的开明，起了莫大作用。

三、朗读第一至第三部分，校正读音（在预习的基础上）

四、疏通文意，积累文言知识。（师提示关键词，学生积累和翻译）

第一部分：积累

1、社稷：“社”是土地神，“稷”是谷神。古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就成了国家的代称。

2、是故：因此。

3、牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。粢盛：盛在祭器内用来祭祀的谷物。

4、祭祀以时：介宾结构后置句，“以时”，按时，译为“按时祭祀”。

翻译：孟子说：“庶民最重要，土神和谷神居第二位，国君不重要。因此赢得了庶民就做天子，赢得了天子就做诸侯，赢得了诸侯就做大

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夫。诸侯国的国君如果危害土神和谷神，就重新立一个贤君。用来祭祀社稷的全体的牲畜（如全羊等）已经是又肥又壮合格的祭品了，稻粱已经很洁净了，并且按时祭祀从来没有错过或漏掉，可是国家还是遭受旱灾或者水灾，那么就毁掉原来的社稷，重立新的社稷。”

第二部分 积累

1、汤放桀：放，流放

2、有诸：诸，兼词，相当于“之乎”，有这回事吗。

3、于传有之：传，指传记

4、残贼之人谓之一夫：一夫，即独夫，指残暴无道、众叛亲离的统治者。 贼仁：指灭绝人性、暴虐无道的行为。贼，伤害。贼义：指损害正义、颠倒是非的行为。

翻译：齐宣王问道：“商汤流放夏桀，周武王讨伐殷纣，有这事吗？”

孟子回答：“在记载中有这些事。”

齐宣王说：“臣杀害君，可以吗？”

孟子说：“贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残。贼害仁和义的人（即贼和残）叫做独夫。我听说周武王诛灭了独夫纣（商汤诛灭了独夫桀），没有听说他们以臣杀君。”

第三部分：积累

1、桀纣之失天下也，失其民也：这是个判断句，判断句可以表示某某的原因是什么，也可以表示某某是什么。此句译为“桀和纣失天下，是由于失去了人民”。后面句子与此相同。“之”，取消句子独立性。

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2、得天下有道：道，古文中常出现这个词，不同语境中有不同意思，此处译为“方法”。

3、斯得天下矣：斯，那么，就。

4、所欲与之聚之：第二个“之，代词，代“所欲”。全句

“（百姓）想要的，给他们积蓄起来”。

5、犹水之就下、兽之走圹：就，接近，靠近，趋向。此处译为“流向”。两个“之”字均为取消句子独立性。

6、为渊驱鱼，为丛驱爵：为，介词，替、给。“爵”通雀，这两句现已成为固定成语，用来比喻统治者施行暴政，使人民投向敌方；也比喻不善团结人，把关系本来亲密的人推向对立面。

7、虽欲无王：“虽”，常译为“虽然”和“即使”，全句假设时译为“即使”，已成为事实译为“虽然”。“王”，名作动，称王。全句译为“即使不想称王”。

参考译文：

孟子说：“夏桀、殷纣丧失天下，是由于失去了百姓；他们失去了百姓，是由于失去了民心。得到天下有办法：得到天下的百姓，就得到天下了；得到天下的百姓有办法：得到百姓的心，就得到百姓了；得到百姓的心有办法：百姓想要的东西就设法为他们积聚；百姓厌恶的东西就不要加在他们身上，如此而已。百姓归附有仁德的国君，就像水流向低处、野兽跑向旷野一样（是很自然的）。所以，给深水赶鱼来的是水獭；给树丛赶鸟雀来的是鹯；给商汤、周武王赶百姓来的，是暴虐无道的夏桀和殷纣。

现在天下如果有一位国君喜欢施行仁政

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的话，那么诸侯就替他驱赶百姓来了。即便不想成就王业，也是做不到的。现今想成就王业的国君，就像人病了七年之久，猝然间去找干了三年的艾草一样。久病者如果不事先积攒一些治病的艾草，那么一辈子都不会得到。国君如果平时不施行仁政，那么终身都有丧失天下人民的隐忧，以至陷于被诛杀或者逃亡的境地。《诗经》上说：‘这样怎么可能有好结果呢？只会相继都掉进水中被淹。’说的就是这个道理啊。”

五、感知文本，深入理解（讨论、提问、明确） 1、孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？ ——

因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。 2、“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？ ——

“诛一夫”的行为，使推翻暴政的行为。

解读：

齐宣王之问实为咄咄逼人，因为在儒家思想里中，君臣父子秩序是不可以被侵犯的（孔子：君君臣臣父父子子。孟子：父子有亲，君臣有义……）。

而孟子首先做一个界定：贼害仁和义的人叫做一夫（独夫），而诛杀残暴无道，众叛亲离的独夫的行为不存在弑君的问题，即贼害仁义，丧失民心就可杀，与“民为贵”思想息息相通。

3、《孟子•离娄上》选章中孟子是怎样论证“得天下”与“失天下”的？ ——

得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁则失。采

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用对比论证的方式以及比喻论证方式。

排比、对比、比喻加强了论证力量，显得气势充沛，说理生动形象。

3、在“君权谁授”的问题上，孟子与万章有什么不同？孟子的主张反映了什么思想？ ——

万章的看法：在禅让制的时代，这一代的君权是由上一代的天子授与的。孟子的看法：天子个人并没有权力把天下拿来授与谁，只有上天和下民（老百姓）才有这个权力。 5、“善政”与“善教”有什么区别？ ——

善政得民财，善教得民心。 六、拓展探究（启发提问，开放性讨论后明确）

1、孟子民本思想的进步性及对后世的影响。

第一，平民性。孟子的学说是平民利益的代表，提出“民贵君轻”的思想，有尊重民权的意味；强调统治者应尊重民心、民意。将人民置于国家和个人之上。

第二，批判性。孟子依此来批判不义之战和暴政，对后世督导君权、激励贤良及封建社会的自我完善产生了深远影响。

第三，进步性。孟子重视个人在社会中的位置，从理论上证明了人具有先天平等性，并且以德抗位，尚道蔑势；提出制约君权的思想；提出了许多以利民为本的仁政王道的具体措施，显示了其高度的人文关怀精神和理性主义精神，具有进步意义。

他的“以民为本”思想显示了其匡时济世、救民水火的抱负胸襟和孜孜不倦、为民请命的使命感。

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对后世的影响：

例1、唐太宗李世民采用租庸调制，轻徭薄赋，减轻农民的负担；实行均田制，还农民以一定的土地；采取科举制，选贤与能。从而出现了初唐“贞观之治”的盛世局面。

例2、唐代柳宗元“反苛政”。

例3、宋代范仲淹“忧民之忧”。

例4、明代张居正“为民请命”。

2、孟子“民贵君轻”和“诛一夫”的思想在封建社会中行得通吗？为什么？

提示：不行。尽管唐太宗由此衍生出“舟所以比人君，水所以比黎庶，水能载舟，亦能覆舟”，但后世朱元璋对孟子及其思想的态度更具代表性。朱元璋特命翰林学士刘三吾主持阉割《孟子》，其中许多精华部分被删除。

古时兴办教育，并以儒学为教育的基本内容，其根本目的乃是为了维护君主专制统治。尽管尊崇儒学，但对其中不利于达到此目的的思想内容是十分反感，严加摒弃的。

3、你还能从中国历史中找出“失民心者失天下”的例子吗？

例如：周幽王、吴王夫差、秦始皇、隋炀帝、南陈后主陈叔宝（为张丽华作艳词《玉树后庭花》）等。

七、探究创新（师指点讲解，生了解即可）

孟子的“民本思想”与现在“以德治国”的方略是一致的吗？二者有什么区别吗？请结合历史原因与现实条件谈谈你的理解。

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【提示】孟子的民本思想是其德治思想的社会政治依据，性善论是其德治思想的理论基础，仁政论是其德治思想的归宿，但孟子的德治思想与当代的以德治国又有根本区别，民本思想进步性表现在“民贵君轻”和对“天、神、鬼”观念的突破,因此它在历史上对统治阶级治国安邦起到极大的作用。孟子的民本思想及德治思想对今天贯彻以德治国的方略具有一定的启迪作用。今天的“以德治国”的方略可以说是对古人进步思想的延伸与发展。无论是什么时代，每一个当权者都应该善待百姓，因为只有百姓安，才能天下安，只有百姓富，才能天下兴。

八、拓展联系：

名言名句（学生朗读谈认识）

1、“民惟邦本，本固君宁。”

（《尚书》）

2、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。（杜甫）

3、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。（鲁迅）

4、热爱人民，真诚地为人民服务，鞠躬尽瘁，死而后已。（***）

5、人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。（雷锋）

6、应当把人民看成与自己平等的人去爱他们，而不能高高在上地去看他们。（列夫·托尔斯泰）

7、在重视劳动和尊重劳动者的基础上，我们有可能来创造自己的新道德。（高尔基）

讨论：生活中党的哪些政策你觉得很得民心？

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1.精准扶贫

2.合作医疗

3.改革开放

4.提倡创新

5.人才强国

6.社会主义核心价值观

7.反腐倡廉，老虎苍蝇一起打等等。

九、总结：希望大家将来做一个全心全意为人民服务的人。

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