二、当仁，不让于师教案推荐

《当仁，不让于师》教学设计

教学目标：

让学生学会从细微处品味《论语》语言丰富的文学意味；

认识真性情的孔子；

理解孔子一以贯之的道——“仁”中所包含的珍视生命的可贵思想。

教学重点：

从语言的丰富文学意味中感知孔子的仁者形象。

教学难点：

引导学生理解孔子宽厚仁爱背后的“爱人”意识。

教学方法：

启发，引导。

教学工具：

黑板、多媒体。

课时安排：

1课时

教学过程：

一、导入：

有人说，在如今这个时代，孔子已经死了。

（问）孔子到底有没有死？

如果说，孔子还“活着”，他活在哪？

二、言为心声，情在真处

1、以声试读

初读文本中所选语录，找出让你格外感动的几则。

请学生两人一组，一人读叙述部分，一人读言语部分，读准语气语调，读对重音，读出情感。试读第十一、十二、十三则。

2、用心赏读

比较《贤哉回也》章和《颜渊死》章。

（1）

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”刘知己《史通》点烦法，去掉十一字，改为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，不改其乐，贤哉回也。”

（PPT）钱穆先生在《中国文学中的散文小品》中指出：“此章正为多出上举二十一字，便就富了文学性，此所谓咏叹淫佚，充分表达出孔子称赞颜回之一番内心情感来。人不堪其忧五字，正是称赞颜回的反衬，是一种加倍渲染。此章正为能多用复字复句，又从反面衬托，所以能表现得赞叹情味，十分充足。若在字句上力求削简，便不能够表达出那一番赞叹的情味来。” 咏叹淫佚 （情在深处）

钱穆先生说《论语》虽为记言记事的赋体，但其中的某些篇章，文学意味还是很浓厚的。文学无论它使用了多少修辞，它的最高境界还是表现人的内心感情。大家从上一则的反复咏叹，刻意对比中可看出孔子怎样的内心感受？

赞赏 欣慰 （言为心声）

这种赞赏，欣慰之情，以“咏叹淫佚”的方式加倍渲染出来，可见其感情的强烈。作为师长，孔子如此直接，毫不避讳，无所保留地夸赞弟子，可见其真诚、仁厚。

（2）“颜渊死，子哭之恸、、、非夫人之为恸而谁为？”

学生分角色演读，带上举止表情动作。

“子恸矣！”（小声提醒）

“有恸乎？（如痴如梦状）

“非夫人之为恸而谁为？”（不可自拔的悲伤）

本章表现了孔子在最喜爱的弟子死去时悲从中来，不可抑止的深痛。

(PPT)“本章所表现出的情感真是既真挚，又沉痛，《论语》记者能用曲折而沉着的笔法来传达，遂成为文学上乘。若不沉着，便不悲痛。而愈曲折，则愈沉着。”——钱穆《中国文学中的散文小品》

沉痛 （言为心声）

曲折、沉着（情在真处）

快乐时，不加掩饰，悲伤时，情不自禁。我们从语言的精心修饰，咏叹淫佚，笔法的曲折回环。细致深入中看到了一个真实随性的孔子形象，也看到了一个宽厚仁爱的孔子形象。孔子之可贵，贵在真，更贵在仁。

(PPT)《周易-系辞下》：“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”

如果我们再加一句，为“仁厚之人其辞诚”。

三、仁者爱人

孔子在真情流露的表象之下，还蕴藏着一颗仁爱之心。

《论语》讲“礼”75次，讲“仁”109次，孔子批判地继承春秋时代的思潮，不以“礼”为核心，而以“仁”为核心。“仁”的内涵究竟是什么呢？首先仁者要爱人。孔子是重视人的生命的。可以从那几则当中看出呢？

推而广之，对个体生命尚且如此珍视，如果是天下人的生命呢？

（PPT）“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也！如其仁，如其仁！”

管仲纵是“有反坫”“有三归”，却能帮助齐桓公使天下有一个较长期较安定的局面。谁能够使天下安定，保护多数人的生命就可以许他为“仁”。从这点可以看出孔子还是保有着可贵的平民思想，有重视一切人的生命的大情怀。

“暮春者，春服既成、、、、、”夫子看到了一个大同世界的美好蓝图。在这片乐土中，民人不仅可以免于杀戮，还可以优哉游哉地诗意栖居。他如何能够不感叹，不神往呢？

子之武城，面对着尽心竭力以礼乐开一方太平的子游，夫子虽表面谑笑，内心则是无比欣慰的。

子曰：当仁，不让于师。我们既不能浅显地理解为孔子对平等师生关系的创设，应看到他对“仁”的强调和重视。这是他“一以贯之”的道。

当然，能“薄施于民而能济众”“修己以安百姓”，是身处上位者者才能做到的。身为下位者，只能求“忠恕”而已——己所不欲勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人。我们接着看下一课《己所不欲，勿施于人》