*六、有教无类课堂实录及点评

有教无类

一、教学目标

1．引导学生掌握孔子关于教育及教与学的一些重要思想

2．领会孔子教育思想对今天的启发意义

3．学习和掌握本文的重要词汇

二、学情分析

学生对孔子的了解，很多学生认为孔子思想迂腐，守旧，认为现在孔子的儒家思想已经过时，不能跟上时代，孰不知我们头脑中很多的思想都是儒家思想，让我们了解孔子，更好的认识孔子，了解孔子思想的先进。

三、重点难点

1．掌握孔子关于教育及教与学的一些重要思想是本课的教学重点；

2．掌握孔子关于教育及教与学的一些重要思想是本课教学难点

3．学习和掌握本文的重要词汇

教学过程

一、导入。

千古流芳诵名句(理解性默写) 《论语》中“

”强调无论何时何地都要虚心向别人学习。

孔子认为向别人学习，发扬长处避免短处，那就是：“

”

《论语》中强调复习的重要性的句子是：“

”

孔子在教育史上的地位,既来自其首创私学之功,更在于其"有教无类"(《卫灵公》)主张的提出和实践.所谓"有教无类"。这四个字也是我们这整课的纲目，今天我们来了解一下孔子的教学。

二、孔子教育思想“有教无类”理解。

我们怎么去理解这四个字呢？按照书上的解读就是“只有教育的普遍推行，没有类别的区分”，换句话说什么样的学生孔子都教。“有教无类”不仅仅是不分类别（身份地位、地域种族）地进行教育。所谓“有教则无类”，就是说，人，原本是“有类”的。比如有的智，有的愚；有的贤，有的不肖。但通过教育，却可以消除这些差别。这就叫“有教则无类”，简称“有教无类”。这可以算另一层意思，可见“有教无类”是教育的结果，不是前提。通过教育来消除差别，这是一个了不起的构想。

即对人无贫富贵贱愚智等差别一律给予教育，而教育的目的就在于弥合这些差别。这是人类历史上最早出现的教育平等思想。

【资料补充】：孔子学生来源

孔子的学生来自不同的诸侯国，如曾子是鲁人，子张是陈人，子长是齐人，子游是吴人。

颜路与颜回，曾点与曾参，父子都同时是孔子的学生。

孔门弟子各有性格上的毛病，高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。

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孔子的学生来自各个阶层。有贵族，如鲁国大夫孟懿子和南宫适都是孔子的学生，但更多的还是平民。

孔子的学生有不同的职业。孔子的弟子子贡是卫国的商人，颜回当过强盗，子张是做马匹交易的经纪人。

三、孔子教育思想分析。（同学们以小组为单位，进行探讨，找出每个语段中所蕴含的教育思想。）

【原文2】

子日：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

【注释】中人，一般人、普通人；语上，告诉他高深的学问和道理。

【译文】孔子说：“中等以上智力水平的人，可以给他讲高深的道理，中等以下智力水平的人，不可以给他讲高深的道理。”

【评析】这则选文说明了什么问题？

这句孔子的自白，让后人看到，这位万世师表的人物他也是有想法的，什么样的人用什么样的教法。（因材施教）

【原文3】

子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”

冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之！”

公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰：‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

【注释】斯，副词，就；诸，之乎；其，表反问。也，句中语气词；“进之”“退之”使动用法。

【译文】

子路问道：“听到就去做吗？”孔子回答说：“有老父长兄健在，怎么能听到就去做呢？”冉有问道：“听到就去做吗？”孔子回答：“听到就去做！”

公西华说：“仲由问‘听到了就去实践它吗’，您说‘有父兄活着’；冉求问‘听到了就去实践它吗’，您说‘听到就去实践它’。我有点糊涂，斗胆问问。”孔子说：“冉求平时做事退缩，所以我要推他一把；子路本事太大，所以我要求他做事退让一些。

【分析】进一步了解孔子因材施教的教育方法

（1）、颜回曾经向孔子请教什么是仁，孔子说克己复礼为仁；颜回表示：“回虽不敏，请事斯语矣”

这句话意思是：听说了就表示去实践。即“闻斯行之”。

（2）、现在子路直接问这个问题，想不到孔子竟是另一番回答：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”

（3）、冉有也来问同样的问题，孔子曰“闻斯行之！”

孔子对同一个问题，竟然给出了两种截然不同的回答。公西华感到有些糊涂，就向孔子请教。而孔子的回答耐人寻味：“求也退，故进之，由也兼人，故退之”。

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原来，孔子之所以对同一个问题给出完全不同的回答，是因为问问题的人不一样。

本着这样的原则对学生进行教育，现代教育上称为因材施教。

【原文5】

子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

【注释】反，类推。整句话省略了主语。

【译文】孔子说：“若非弟子努力想弄明白某个问题却又弄不明白，就不去开导他，若非弟子想表达某种意思却又表达不出来，就不去启发他。举一个墙角作例子给弟子讲清楚，而弟子不能触类旁通推知另外三个墙角的情况，就不再去教他。”

【分析】

（1）、问：“不愤不启，不悱不发”的含义，体现了什么教育理念？

明确：若非弟子努力想弄明白某个问题却还没弄明白，就不去开导他；若非弟子想表达某种意思却表达不出来，就不去启发他。

这主要是突出一点，就是启发，这种启发开导的功夫可以称为点化，能给人茅塞顿开的感觉，并且留下深刻的印象。

即必须在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的。

现代人认为这是启发式教育。

（2）、“举一隅不以三隅反，则不复也。”体现了什么教育理念？

孔子说此话的意思显然是启发弟子学会从一件事情类推而知道其他许多事情。所以不管是学习还是做学问，培养举一反三的能力都是非常重要的。

这就是现代教育学要求的举一反三。

（让我从中看到了一个深谙教育心理学的孔子，这个老师有点坏，“愤”“悱”两个字，仿佛让我们看到他对学生悠然自得的说：“很难吧，不知道了吧，不知道就再想一想啊，想不出来了吧，好吧，那就让我来告诉你……”一副欠扁的样子，但你又确实想知道了，他才说，因为他知道这样的教学效果最好。不像我们，大家不一定想知道，我在这里说的满头大汗，所以大家回去记不住什么。）

《论语》当中孔子也对自己的教学经验进行过总结。一方面是客观上的启发，另一方面是主观上的思考。

【原文6】

子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学。”

【注释】尝，曾经；以，来，用来。

【译文】孔子说：“我曾经整日不吃，整夜不睡来思考，没有益处（没有什么收获），还不如去学习。”

【分析】孔子的教育思想里阐述了学与思的关系，强调了学习的重要性。他认为学和思互相促进，只有把学和思结合起来才能使自己真正成为有德行、有学问的人。

【原文7】

子日：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

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【注释】罔，欺骗、迷惑；殆，危险。

【译文】

孔子说：“光学而不动脑筋思考就会上当受骗，光思而不学就会陷入危险。

【分析】这是说学和思不可偏废，能学习且善于思考，学思并重，这样才能两全其美。

孔子重视学习和思考的关系。这种关系荀子也论述过，他说的是“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”教学中不仅要教给学生，让他们记住，还得有时间让学生来回味。这种状态我很认可。但是很不幸的，大家生活在一个学都来不及的时代里，思的时间就更少了，所以没事多发呆，好好想想自己的人生，想想学过的知识。

【原文4】

4、子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”

“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”

【注释】旧，过往、过往；以告，应为“以之告”

；至于，去到；之，到；焉，哪里。

【译文】子张问道：“令尹子文三次当令尹这个官，没有高兴的脸色；三次罢免了他，也没有生气的样子。先前任令尹时的政事，一定把它告诉继任的令尹。他怎么了？”孔子说：“（他）算得上忠了。”子张说：“（那）算得上仁吗？”孔子答：“不晓得。哪里算得上仁呢？”

（子张问）“崔子杀了齐国的国君，大夫陈文子有马四十匹，却抛下离开齐国。到另一个国家，就说：‘这里的大夫就像我们齐国的大夫崔子一样啊。’于是离开这个国家。到了另一个国家，就又说：‘这里的大夫就像我们齐国的大夫崔子一样啊。’于是又离开这个国家。（您认为他）怎么样啊？”孔子说：“算得上清白了。”子张问：“算得上仁吗？”孔子说：“不晓得。哪里算得上仁呢？”

【评析】孔子认为忠、清高与仁相比还差得很远。

学生问孔子答，这是论语中表现出的孔子主要的教学方式，但是从文中我们可以看出孔子的回答是很谨慎的，“未知，焉得仁？”一方面，说明“仁”的标准是很高的，第二我们也可以看出，孔子在弟子面前是不妄言的。

【原文9】

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”

子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可言《诗》已矣，告诸往而知来者！”

【译文】子贡说：“贫穷却不谄媚（别人），富贵却没有骄傲自大，怎么样？”孔子答道：“可以啊。（但是）不如贫穷却乐于道，富贵却喜好礼啊。”

子贡说：“《诗三百》说‘好比加工象牙和骨头，切了之后还要磨治；好比加工玉石，用刀凿刻之后还要打磨’那就是说的这种道理吧？”端木赐啊，从现在开始可以同他讨论《诗三百》了，把过去的事情告诉他就能推知将来的事情！”

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【评析】孔子希望所有人都达到贫而乐道、富而好礼的境界。贫而乐道、富而好礼，社会上无论贫富都能安安分分，便可以天下太平了。

这则故事，除了让我们看到孔子的教学方法在于“启发”之外，“赐也，始可言《诗》已矣”这一句中我们可以知道，孔子是在子贡弄明白前一个道理之后，才开始和他谈论《诗经》，这就是循序渐进。

【原文10】

子夏问日：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”绘事后素。”

日：“礼后乎？”子日：“起予商也！始可与言《诗》已矣！”

【注释】起，启发；言，谈论、讨论。

【译文】子夏问孔子说：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，这几句话是什么意思？”孔子说：“先有白色的底子然后绘画。”子夏问：“这是说先有仁义然后才有礼吗？”孔子说：“卜商你真是能启发我的人啊！可以开始与你讨论《诗经》了！”

【评析】孔子认为，内心的道德情操决定外表的礼节仪式，先有仁义才有礼节。

这个意思很清楚，子夏为什么还要问？显然，他是要“举一反三”。于是孔子回答“绘事后素”。绘事，就是画画；后素，就是“后于素”。也就是说，画画，要先有白底子，然后才能画花纹。这就已经是由此及彼，说开去了。谁知道子夏竟大受启发，高兴地说“礼后乎？”什么叫“礼后乎”？就是说，礼，也像绘画的花纹一样，要放在打底子的后面吧？孔子一听，喜出望外地说：启发我的人就是你呀（起予者商也），我也可以和那你讨论诗了（始可与言诗已矣）！孔子为什么会这样说？因为在孔子看来，礼乐也是要先打底子的。拿什么打底子？仁。仁爱或者仁义，就是礼乐的底子。仁为礼乐之本，当然要先仁义而后礼乐。这就叫“礼后”，或者说“仁先礼后”。

四、那么对于今天的教师，我们应该有怎样的反思，对于学生又有什么样的收获呢？

（观看小视频，学生自主讨论研究）

五、深层探究

当“孔子进京”被人议论得纷纷飞扬时，我们是不是有所受启发?为什么孔子会让人难以接受?难道孔子真的让那么多人所排斥?

答案其实很简单，我们的社会矛盾已经相当突出了。孔子的思想不可调和当今社会的矛盾，光芒自然顿失。

焦点之一：追究社会公信力丧失的根源。

焦点之二：历史的道德标准与当今社会思想的融合。

焦点之三：如何整理与重构民族的精神丰碑。

焦点之四：不拘泥于某个时代解读孔子的思想。

……

只抱着单纯的目的尊孔和反孔一样无知。

社会大同大和的前提是这个社会本身是不是具有这样的实质。当很多民生问题遭遇颠覆，人们打内心里感到不和不同时，寄希望于孔子来抚慰人们的内心，只能适得其反;盲目

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地崇拜孔子，认为只有在孔子像面前鞠躬行礼会受到孔子的保佑，固然也是荒唐，因为鞠躬者是否明白孔子的思想也不一定……

摆放一尊孔子像实在太简单不过了。但社会要做到和谐，又是何等的的容易。

“孔子进京”成为人们热议的话题，从某种程度上来看，正好折射出人们的心理。

他用最锐利的智慧开启了那一道道尘封的门，阳光从那错开的门缝间挤出来，于是门外面铺满黄金；他用最朴实的教诲铸造了一把坚韧的利斧，劈成了一道道深深的印痕，它留下的不是疼痛，而是刻骨铭心！于是，子子孙孙有了一条光明的大道。

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