大天而思之，熟与物畜而制之教案1

《大天而思之，孰与物畜而制之》教学设计

景德镇一中

王忠良

教学目标：

1.理解荀子天人观的基本内涵和意义。

2.通过寻找关键词、关键句、关键段来理清论证思路。

教学重难点：

欣赏荀子运用排比达到气势磅礴、说理缜密的议论效果。

教学过程：

一、激趣导入，明确目标

今天，中国人民完全可以自豪地说，改革开放这场中国的第二次革命，不仅深刻改变了中国，也深刻影响了世界！

“天行有常”，“应之以治则吉”。中国进行改革开放，顺应了中国人民要发展、要创新、要美好生活的历史要求，契合了世界各国人民要发展、要合作、要和平生活的时代潮流。中国改革开放必然成功，也一定能够成功！

——***《开放共创繁荣

创新引领未来——在博鳌亚洲论坛2018年年会开幕式上的主旨演讲》（2018年4月10日）

天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。《荀子·天论》

译文：自然界的运行有自己的规律，不会因为尧之仁而存在，也不会因为桀之暴而消亡。用合理的措施来承接它就吉利，用不合理的措施来承接它就不吉利。加强农业，节省用度，那么老天不会让他贫穷，衣食充足而让百姓按季节劳作，那么老天就不会使其困苦；顺应自然规律而无差失，那么老天就不会降祸于他。

二、积累词汇，疏通文意

小人错其在己者（通“措”，废弃） 君子小人之所以相县者（同．．“悬”，指有较大悬殊或差距）

星队、木鸣 怪星智党见，是无世而．．不常有之（“坠”，坠落；通“傥”，tãng，偶然的；通“尝”，曾经） ．楛耕伤稼（粗恶不精） 政令不明，举措不时，本事不理（举动，农．．．．．事） 其说甚尔，其灾甚惨（通“迩”，近） 故错人而思天，则失．．万物之情（放弃）

大天而思之，孰与物畜而制之！

翻译：认为天伟大而思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养而控

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制它呢？

三、梳理结构，解读“天人相分”

学生默读地1—7段，画出每段的主旨句、关键句。思考：课文前7段，那些属于人职，哪些属于天职？

设计表格如下：

天职

人职

第1段

治乱

第2段

天有常道

君子有常体

地有常数

第3段

贵 贱

德

智

学

第4段

星队

木鸣

彗星

日月食

第5段

人袄

第6段

雩

祭

卜筮

救日月食

第7段

礼法

助读资料：

1．“在中国文字中，所谓天有五义：曰物质之天，即与地相对之天；曰主宰之天，即所谓皇天上帝，有人格的天、帝；曰运命之天，乃指人生中吾人所无可奈何者，如孟子所谓‘若夫成功则天也’之天是也；曰自然之天，乃指自然之运行，如《荀子·天论篇》所说之天是也；曰义理之天，乃谓宇宙之最高原理，如《中庸》所说‘天命之谓性’之天是也。”这五种含义基本涵盖了中国古代“天”的不同含义。（冯友兰《中国哲学史》，华东师范大学出版社2000年版）

2．不为而成，不求而得，夫是之谓天职。（《天论》）翻译：不做就能成功，不求就能得到，这叫做自然的职能。

小结：

天人相分内涵之一：属于天职的，是天地的运行规律，是日月星辰等自然现象和个体的贵贱，可见天是自然之天。属于人职的，是个体的成长、社会的治乱、国家的安危。可见天人之间，没有神秘的联系，所以人对天不必顶礼膜拜。天为自然之天，人是有为之人，天人之间没有神秘联系。

天人相分内涵之二：个人要成为君子，必须好学增智修德；社会

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要安定、国家要强大，统治者要重视礼法。可见实现价值的途径是礼法。人是价值主体，实现价值的途径是礼法。

四、质疑探究，解读“天生人成”

学生细读课文第8段，结合注释，互相质疑、讨论，梳理字词，理解文意。

探究问题：从第8段，有的学者进一步总结出了“人定胜天”的观点，即人力能够战胜、征服自然。也有学者（新儒家牟宗三）总结出“天生人成”的观点，即天地生成万物，人治理万物，天人各发挥其职能而和谐相处。大家认同哪种观点，请结合第8段及读本《性恶论》等谈谈自己的看法。

“天生人成”一词是从《荀子》书中文句概括得来的。

1.天地者，生之始也；礼义者。治之始也。(《王制》) 2.天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而

天下治。天能生物，不能辨物也；地能载人，不能治

人也；宇中万物、生人之属，待圣人然后分也。(《礼

论》

小结：

天生人成内涵之一：天、地、人各有其职分而并列。天生成万物，地负载人民，人治理万物。在自然面前，人大有作为。

天生人成内涵之二：人治理万物，要遵循自然规律，遵循礼法。“顺天命”和“制天命”互为表里，相伴而行。

助读资料：

1.天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。（《天论》）

解读：“参”就是参与。人能够适应天时，顺应地利，参与自然界的变化。人的这种能力，叫做“能参”。

2.天地者，生之始也;礼义者，治之始也;君子者，礼义之始也;为之，贯之，积重之，致好之者，君子之始也。

故天地生君子，君子理天地;君子者，天地之参也，

万物之摠也，民之父母也。（《王制》）

解读：天与人完全分开，不仅是荀子思想的特征，影响了其思想的方方面面，也是当时整个思想界的特征。之前的思想潮流将人视为天之延续：庄子偏天，孟子偏人，但是，两者都承认天、人延续。荀子对此做了明确区分：一方面，天负责生成；另一方面，人担当治理角色。

五、知人论世，感悟哲人情怀

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“每个哲学家的世界观的要素产生于永远不变的现实问题，也产生于旨在解决这些问题的理性。”

——德国哲学家文德尔班《哲学史教程》

荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信禨祥。

——司马迁《史记·荀卿列传》

翻译：荀卿憎恶乱世的黑暗政治，亡国昏乱的君主接连不断地出现，他们不通晓常理正道却被装神弄鬼的巫祝所迷惑，信奉求神赐福去灾。

荀子：理性的现实主义者；荀子：孔子的现实传承；积极入世者。

拓展资料：1.

地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天。（关汉卿《窦娥冤》）

2.天若有情天亦老，人间正道是沧桑。（***《七律·人民解放军占领南京》）

助读资料：

1.“《荀子》是中国古代唯一一部论证完善、有结构、有条理的著作。它也标志了先秦思想向更连贯的理性论证发展的决定阶段，同时，它又是一部具有明晰的演讲风格的代表作”（法）程艾蓝《中国思想史》

2.作为战国时北方的赵国人，荀子很早就跻身于齐国有名的“稷下学宫”。与孟子有私交的齐宣王用丰厚俸禄鼓励诸家之士来到稷下问学参教。如此一来，学宫成就成为公元前三世纪主要的文化活动中心之一，也是当时伟大思想家的聚合之地。正是在那里，荀子才有机会面对各学派代表，磨砺他作为儒家辩护者和论辩者的诸般武器。

六、总结课堂，升华智慧

为修养应用起见，读《荀子》最能唤起吾辈之自治力，常检束自己，不至松懈堕落；又资质稍笃下之人，读之得“人定胜天”的信仰，能增加其勇气；又其理论值剖析刻入处，读之能令思虑缜密，遇事能断。是故读《荀子》之益处在锻炼心能。

读《荀子》，宜将心赏之格言，分类摘钞。如有益于修身者，有益于应事者，有益于治学方法者。常常熟讽牢记，随时参证于己身，庶几荀子所谓“博学而日参己，则知明而行无过矣。

——梁启超《饮冰室书话》

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