七、好仁不好学，其蔽也愚PPT配套教学设计内容

《好仁不好学，其蔽也愚》教学设计

撰稿人： 审稿人： 授课人：

授课时间： 学生班级： 学生姓名：

【教学目标】 1．了解孔子涉及学习的思想。 2．引导学生深入地了解孔子对社会人生问题的思考。 【教学重点】 1．主要是讲授第4则、第6则、第7则、第11则选文。 2．引导学生鉴赏第11则选文。 【教学难点】 1.引导学生掌握孔子所说的“学”的基本内涵。

2.通过了解孔子对社会人生问题的思考，找到立身处世的借鉴。 【教学方法】 1．激发和培养学习兴趣 （1）努力展示孔子思想的高度、深度及其现代价值。 （2）努力挖掘语料在写作方面可以赏鉴的那些要素。 （3）尽量联系学生的现实人生问题。 （4）注意从词汇、语法、修辞、古文阅读等方面培养学生的文言文阅读能力。 2. 引导、朗读、讨论、点拨。 【课时安排】 2课时

第一课时

一、语言识记与巩固

1．给下列生字正音

葸（ xǐ

）

悌（ tì

）

笃（ dǔ

）

贰（èr ） 2. 辨析下列句子中的一词多义 贼：

其蔽也贼（

害

）

贼二人得我，我幸皆杀之矣（强盗

）

几落贼手死（

敌人

）[来源:学科网]

其太子丹乃阳会荆轲为贼（刺客）

是天下之大贼也（祸患，祸害

）

趋：

鲤趋而过庭（快走

）

（孔子）趋而辟之，不得与之言（趋向，奔向）

就：

就有道而正焉（

接近，靠近

） 河海不择细流，故能就其深（完成，达到

）

就能破之，尚不可有也（即使

）

1

闻：[来源:学科网ZXXK]

子亦有异闻乎？（

名词，教导）

又闻君子之远其子也（动词，听说

）

偷：

故旧不遗，则民不偷（刻薄，不厚道

） 善为国者，仓禀虽满，不偷于农（苟且，得过且过

） 楚有善为偷者（

偷窃

） 3．指出下列句子中的通假字 女闻六言六蔽矣乎（“女”通”汝”） 好知不好学（“知”通“智”） 今也则亡（“亡”通“无”

）

出则弟（“弟”通“悌”

） 4．指出下列加点词语的用法和意义 ①其蔽也贼：名词活用作动词，害人害己 ②事父母，能竭其力：使动用法，使……尽 ③贤贤易色：第一个“贤”，形容词的意动用法，以……为贤；第二个“贤”，形容词活用作名词，有才德的人。 ④不贰过：名词活用作动词，犯错误

⑤民斯为下矣：是

⑥古之学者为己：

为了

⑦勇而无礼则乱：转折连词，却

⑧鲤趋而过庭：修饰连词在 ⑨生而知之者：连词，表顺承

⑩谨而信，泛爱众而亲仁：连词，表并列

⑾不如丘之好学也：取消句子的独立性

⑿又闻君子之远其子也：取消句子的独立性

⒀君子笃于亲：

对 ⒁

敏于事而慎于言：对

在

5．指出下列句子的句式特点 a生而知之者，上也 (判断句) b君子笃于亲(介宾短语后置句) c(我)好古、敏以求之者也(判断句) d陈亢问于伯鱼日 (介宾短语后置句) e敏于事而慎于言(介宾短语后置句) 二、诵读语段，把握语意

1．试译第4、5则选文。孔子所说的学的基本内容是什么？ 译文4：孔子说：“仲由，你听说过六种德行、六种弊病吗？”仲由回答：“没有啊。” 孔子道：“坐下！我告诉你：一味喜欢仁而不喜欢学，它的弊病是愚蠢（不应以仁爱之心对待的，却以仁爱之心去对待）；一味喜欢聪明而不喜欢学，它的弊病是放浪而没有准则；一味喜欢诚信而不喜欢学，它的弊病是害人害己；一味喜欢梗直而不喜欢学，它的弊病是因急切而伤害人；一味喜欢勇猛而不喜欢学，它的弊病是犯上作乱、闯祸；一味喜欢刚强而不喜欢学，它的弊病是狂妄而不知

2

道天高地厚。” 译文5：孔子说：“一味谦恭而不拿礼来作节制就会很辛苦，一味慎重而不拿礼来作节制就会畏首畏尾，一味勇猛而不拿礼来作节制就会犯上作乱、闯祸，一味直率而不拿礼来作节制就会急切而伤害人。在上位的人对父母、亲族笃厚（即厚待父母、亲族），那么老百姓就会兴起仁厚之风；在上位的人不遗弃旧交，那么老百姓就不会不厚道。” 概括学习内容：孔子所说的“好学”主要是从人格修养、道德实践的意义上说的，跟现在通常所理解的喜欢学习知识或技能不同。从一般意义上说，“仁”“知”“信”“直”“勇”“刚”是值得肯定的六种德行。需要注意的是，孔子认为好学就可以防止这些弊端。这意味着他所说的学，主要是一种道德修养，其基本内容是学礼、修身。 2．“好仁不好学，其蔽也愚”的含义是什么？请举例说明。 答：一味喜欢仁义而不喜欢学习，它的弊病是愚蠢。 一个人的品质要通过努力学习去完善，如果不加强学习，不善于运用，即使有“仁”“智”等美德也会害人害己。如寓言故事“东郭先生与狼”和“农夫与蛇”中的主人公，就因为没明辨是非而带来麻烦甚至送了命。

3．试译第6则选文。子夏的价值取向是什么？他所说的学的基本内涵又是什么？ 译文：子夏说：“尊重有才有德的人而看轻女色；侍奉父母，能够竭尽自己的力量；侍奉君上，能够贡献自己的身家性命；跟朋友交往，说话诚实有信用：这种人虽说没学，我也一定说他学了。”

学习的内涵：孔子和他的弟子们常常把女色看成是美德的对立面，要求人们崇尚、爱好美德。在我国古代，侍奉父母和君上是人生在世的两大义务，子夏视之为人生两大要求。古人也非常重视朋友之间的关系，把它跟君臣、父子、兄弟、夫妇并称为五伦。子夏提出的这四点，说到底都是道德修为，跟现在所说的学习知识或技能没有太大的联系，但是他却把做到这四点的人看成是学习过的人。由此可见，他所说的学的基本内涵，跟现在所说的学大不相同。 4．试译第7则选文。这则选文凸显了古人一种怎样的教育思想？ 译文：孔子说：“有德者吃东西不追求饱足，居住不追求安逸，勤勉于做事而谨慎于言谈，接近有道德的人来匡正自己的错误，这样就可以说是好学了。”

教育思想：这则选文记载的是孔子的语录。这可以说是对“什么是好学”这一问题的一种回答，包括四个方面，前两个方面说的是不要做什么，后两个方面说的是要做什么。孔子说能够做到这四点就是好学，凸显了古人以完善道德品质为基本点的教育思想。 5．试译第11则选文。孔子拿典籍教育后进的落脚点是什么？先秦儒家之教与学有何启发意义？ 译文：陈亢问伯鱼（孔子的儿子孔鲤）说：“你从夫子那里得到过与众不同的教导吗？”

伯鱼答道：“没有啊。曾经有一次，（夫子）一个人站着，我（孔鲤）快步走过庭院（表示恭敬）。夫子说：“你学《诗》了吗？”我回答：“没有啊。”夫子说：“不学习《诗》就不会说话（指话说得不漂亮、没有依循）。”我退回便学《诗》。后来有一天，（夫子）又一个人站着，我快步走过庭院。夫子说：“你学《礼》了吗？”我回答：“没有啊。”夫子说：“不学习《礼》，就不能立身处世、立足于社会。”我退回便学《礼》。就听说过这两件事。”

3

陈亢回去，高兴地说：“问一件事情，知道了三件事：听说了学习《诗》的意义，听说了学习《礼》的意义，又听说了君子不偏爱自己的儿子。” 启示：《诗》就是《诗三百》，经过孔子等人的阐释和传授，先秦时候它就已经是儒家的重要经典了。孔子非常看重《礼》，视之为政治教化伦理道德的根本。需要注意的是，孔子拿《诗》《礼》等典籍教育后进，落脚点显然是在立身处世方面。 一言以蔽之，先秦儒家之教与学，都侧重于道德完善方面的内容，跟今天有所不同。比起现今的教育来，那时候的教育当然有其局限性，然而现今的教育似乎也有一定的偏弊，就是相对忽视培育善德的意义，由此产生了一些不良的社会效果。而要纠正这种偏弊，孔子的思想是十分富有启发意义的，其启发意义主要就是：在努力学习知识技能的同时，也要努力完善自己的道德品质。

第二课时

【小组合作，讨论交流】 一、孔子认为学习的原因是什么？哪几则谈到这个问题？

评析：1、学可弥补心智差异。第一章显然，孔子承认每个人从出生起，他们的智力是有差别的。那么，我们将如何缩小，甚至是消除这种差别呢？只有一条路可走，那就是学习。也就是说，我们学习的第一个原因就是缩小或消除智力差异。 2、

学可充实自我。孔子以自己的求学经历为例，向弟子说明一个道理：渊博的知识，高尚的品德，都是通过自己不断努力学习而得来的。也就是说，只有不断努力学习，才能够在知识品德等方面充实自我。这是我们学习的另一个原因。[来3、学可去蒙昧。一味的喜好“仁”

、“智”

、“信”

、“直”

、“勇”

、“刚”，都有各自的缺点和不足，君子只有在不断的学习中才能使其完美而不出现偏差。补充其不足。学可去蔽，就是我们要学习的第三个原因。

二、孔子所说的“学”的基本内容是什么?跟我们现在所说的“学”内涵有没有不同？

分析：原文4.5.6三则选段中可以看出，孔老先生是非常注重培养弟子的道德修养和人格修养的，把知识的学习放在其后。他说的学跟现在所说的学习知识或技能没有太大的联系，他的“学”的基本内容是学礼和修身。这也正是孔子赋予学习的一种非常重要的社会人生意义的证明。孔子关于学习的观念显示了传统文化的基本品格，和现代教育相比较，他有不足，也有长处。的确，培养一个健全的人格不仅需要掌握先进的知识和技能，而且需要良好的道德品格。不过孔子的思想值得我们借鉴。

三、阅读这段文字，然后讨论问题。 丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，

安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。

（选自《论语·季氏》） 问题：选文中词语“均无贫”中的“均”与中国历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的“均”意思是否一样？为什么？

4

明确：不一样。农民起义的口号“均贫富”，是站在穷人的立场提出的重新分配社会财富的纲领；“均无贫”则是站在贵族统治者的立场提出的调和阶级矛盾的主张。“均贫富”是要劫富济贫，而强烈主张维护等级制度的孔子是不可能有这种思想的。孔子要人们严守礼制，各得与名分相应规格的财富，安于等级名分，不可互相侵夺，符合“君君，臣臣，父父，子子”的思想。 四、熟读第七、八则，讨论喜好学习的标准。

评析：本章重点提到对于君子的道德要求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。 这里，孔子极为称赞他的得意门生颜回，认为他好学上进，自颜回死后，已经没有如此好学的人了。在孔子对颜回的评价中，他特别谈到不迁怒、不贰过这两点，也从中可以看出孔子教育学生，重在培养他们的道德情操。这其中包含有深刻的哲理。 五、熟读最后两则，说说增长才华与培育品德的轻重。

评析：本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。

孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。

【检测训练】

一、夯实双基

1．下列句子中没有通假字的一项是(

) A．由也，女闻六言六蔽矣乎？

B．今也则亡，未闻好学者也。

C．故旧不遗，则民不偷。

D．弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。

【答案】

C(A女—汝，B亡—无，D出则弟—悌) 2．下列加点词解释完全正确的一项是(

) A．困(困窘，困难)而不学

敏(灵敏)以求之

六言六蔽(不能通明而滞于一域) B．其蔽也愚(愚蠢) 其蔽也荡(放浪而无所持守) 其蔽也贼(奸贼) C．则葸(畏惧)

笃(厚道)于亲

则民不偷(不厚道) D．就(接近)有道

不贰(第二次)过

远(疏远)其子

5

【答案】

C(A敏：勤勉，B贼：害，D贰：重复) 3．下列句子中的加点词，与例句中的加点词意义相同的一项是(

) 例：好信不好学，其蔽也贼。

A．必有忠信如丘者焉。

B．海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。

C．人而无信，不知其可也。

D．足兵，足食，民信之矣

【答案】

A(例句和A都是诚实，诚信，B实在，C信用，D信任) 4．下列句子中的“言”字，意义相同的两项是(

) A．由也，女闻六言六蔽矣乎？

B．与朋友交，言而有信。

C．不学《诗》，无以言。

D．渔工水师虽知而不能言。

【答案】

BC(BC都是“说话”之意，A字，D记载) 5．下列句子中的加点词，意义相同的一组是(

) 十室之邑，必有忠信如丘者焉A.

小则获邑，大则得城恭而无礼则劳B.

位尊而无功，奉厚而无劳不迁怒，不贰过C.

以其无礼于晋，且贰于楚也民斯为下矣D.

闻斯行诸【答案】

D(两个“斯”字都当“就”讲) 6．下列句子中的加点词，用法相同的两项是(

) A．就有道而正焉。

B．贤贤易色。

C．后秦击赵者再，李牧连却之

D．故旧不遗，则民不偷。

【答案】

BD(BD都是形容词用作名词) 7．下列句子翻译正确的一项是(

) A．困而不学，民斯为下矣。

译：有了困难还不学习，老百姓就是这样的下等人。

B．我非生而知之者，好古、敏以求之者也。

译：我并不是生来就懂得道理的，(我只是)喜欢古代文化、灵敏地追求它罢了。

C．古之学者为己，今之学者为人。

译：古代求学的人是为了自己，现代求学的人是为了别人。

D．子亦有异闻乎？

译：你从夫子那里得到过与众不同的教导吗？

【答案】

D

6

8．下列对选文内容的理解，不正确的一项是(

) A．孔子认为人的先天素质有高下之分，后天的学习是必需的。自觉主动地学习，比“书到用时”才去学习要好，遇到困难了还不学习的人是无可救药的。

B．孔子虽然承认有“生而知之者”，但是他并不认为自己是“生而知之者”，他只是“好古敏以求之者”。

C．言语一定要信实，行为一定要坚决，“言必信，行必果”，这是孔子提倡的古代君子的做法。

D．孔子将颜回“不迁怒，不贰过”看作好学的标志。“不迁怒

”就是为人平和；“不贰过”就是做事谨慎，不重复犯错误。

【答案】

C(C项的说法不符“六言六蔽”的思想。) 二、文本精品

阅读下文，回答9～12题。

孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣！”(《论语·季氏》) 子曰：“我非生而知之者，好古、敏以求之者也。”(《论语·述而》) 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”(《论语·公冶长》) 子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”

对曰：“未也。”

“居！吾语女：好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”(《论语·阳货》) 9．下列加点词的解释不正确的一项是(

) A．生而知之者，上也

(知道，有知识) B．困而学之，又其次也

(贫困) C．不如丘之好学也

(比得上) D．好刚不好学，其蔽也狂

(狂妄) 【答案】

B(困：遇到困难。) 10．下列两组句子中加点词的意思和用法的解说，正确的一项是(

) ①生而知之者

②困而不学，民斯为下矣③好古、敏以求之者也

④好仁不好学A．①②相同，③④不同

B．①②相同，③④相同

C．①②不同，③④不同

D．①②不同，③④相同

【答案】

D(①中的“而”是连词，表承接关系；②中的“而”是连词，表转折关系。③④中的“好”都读“hào”，动词，喜欢、爱好。) 11．下列句子中有词类活用现象的一句是(

) A．好知不好学，其蔽也荡

B．居！吾语女

C．必有忠信如丘者焉

D．女闻六言六蔽矣乎

【答案】

B(语：名词活用作动词，告诉。) 12．下列选项对选文内容理解不当的一项是(

) A．孔子将人分成四个不同的层次，只是为了强调后天学习的重要性，而并非突

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出他的等级观念。

B．孔子是一个十分坦率直爽的人，他既认为自己的忠信不十分突出，又坦言自己非常好学。

C．孔子对仲由提到“六个字六种弊病”，其实是在强调不学习的危害，并且对“仁”“知”“信”“直”“勇”“刚”进行了否定。

D．孔子在这里说的学习，并非单纯地指学习知识，更主要的还是指加强道德修养。

【答案】

C(孔子并非否定那六个字(即六种品行。)) 三、课外延伸

阅读下面的文言文，完成13～16题。

道学传序

陈献章

自炎汉迄今，文字记录著述之繁，积数百千年于天下，至于汗牛充栋，犹未已也。许文正语人曰：“也须焚书一遭。”此暴秦之迹，文正不讳言之，果何谓哉？广东左方伯陈公取元所修《宋史·列传》中《道学》一编镂板，与同志者共之。《宋史》之行于天下有全书矣，公复于此留意焉。噫，我知之矣。

孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”后世由圣门以学者众矣，语忠信如圣人，鲜能之。何其与夫子之言异也？夫子之学，非后世人所谓学。后之学者，记诵而已耳，词章而已耳。天之所以与我者，固懵然莫知也。夫何故？载籍多而功不专，耳目乱而知不明，宜君子之忧之也。是故奏火可罪也，君子不讳，非与秦也，盖有不得已焉。

夫子没，微言绝。更千五百年，濂，洛诸儒继起，得不传之学于遗经，更相讲习而传之。载于此编者，备矣。虽与天壤共弊可也。抑吾闻之：《六经》，夫子之书也；学者徒诵其言而忘味，《六经》一糟粕耳，犹未免于玩物丧志。

今是编也，采诸儒行事之迹与其论著之言，学者苟不但求之书而求诸吾心，察于动静有无之机，致养其在我者，而勿以见闻乱之，去耳目支离之用，全虚圆不测之神，一开卷尽得之矣。非得之书也，得自我者也。盖以我而观书，随处得益；以书博我，则释卷而茫然。此野人所欲献于公与四方同志者之芹曝①也。

承公命为序故及之公名选字士贤浙之临海人先公勿斋先生宰新城遗爱在民公称其家学云。

注：①芹曝：谦词，谓所献微不足道。

13．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是(

) A．文正不讳言之

讳：忌讳。

B．载于此编者，备矣

备：齐备。

C．更千五百年

更：经过。

D．学者徒诵其言而忘味

徒：白白的。

【答案】

D(徒：只是) 14．下列各组语句中，全都属于作者认为是错误读书方法的一组是

(

) ①记诵而已耳，词章而已耳

②载籍多而功不专，耳目乱而知不明

③学者徒诵其言而忘味

④察于动静有无之机

⑤去耳目支离之用

⑥乃以书博我，则释卷而茫然

A．①②③

B．①④⑥

C．③④⑤

D．②④⑥

【答案】

A(“察于动静有无之机”意思是“对于现象与本质的关系进行观察”，是

8

正确的读书方法，BCD项都含有④，故不正确。) 15．下列对原文有关内容的表述，不正确的一项是(

) A．作者认为，“焚书”虽然是秦王残暴的行为，但也有可取之处，它对于当今背理和有害的学风能起到一定的抑制作用。

B．作者批判当今读书之人只是致力于记诵典籍中词句的学习方法，指出这样学习只会造成“载藉多而功不专，耳目乱而知不明”的严重后果。

C．读经书的目的是求人之道，以明吾之本心，至于经学文字，它们不过如糟粕一样，本身并没有特别的价值。

D．所谓开卷有益，就是要求研究学习的人不但探求书中的精神，而且探求自己的内心，在探求中保全心中圆融奇妙的智慧。

【答案】

A(作者并不是赞成“焚书”，是说他能够理解许衡“焚书”一说。) 16．断句和翻译。

(1)用“/”给文言文阅读材料的最后一个自然段断句。

承

公

命

为

序

故

及

之公

名

选

字

士

贤

浙

之

临

海

人

先

公

勿

斋

先

生

宰

新

城

遗

爱

在

民

公

称

其

家

学

云。

(2)把文言文阅读材料中的划线句子翻译成现代汉语。

①后世由圣门以学者众矣，语忠信如圣人，鲜能之，何其与夫子之言异也？

_____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ ②盖以我而观书，随处得益；以书博我，则释卷而茫然。

_____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ 【答案】

(1)承公命为序/故及之/公名选/字士贤/浙之临海人/先公勿斋先生宰新城/遗爱在民/公称其家学云。

(2)①后世跟从儒家学习的人就多了，但说像孔子一样忠信，就很少有人具备了。为什么和孔子的话有这样的差别呢？

②所以，用我心去读书，随处都可以有收获；只用书来增加我的见识，那么放下书卷就会茫然无知。

【参考译文】

自汉朝以来，有文字记录的著作繁多，累积几百上千年，达到汗牛充栋的地步，还没有停止。许文正对人说：“还必须再来一次焚书。”“焚书”这是残暴秦王的行为，文正不忌讳谈它，实际上说的什么意思呢？广东左方伯陈公选取元代编修的《宋史·列传》中的《道学》一编刻版印刷，和对此有共同兴趣的人一起研究。《宋史》有全书在世上通行，而陈公又只专注这一编的研究。唉，我知道他的本意啊。

孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这祥讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了”后世跟从儒家学习的人就多了，但说像孔子一祥忠信，就很少有人具备了。为什么和孔子的话有这样的差别呢？孔子所说的学习，不是后世之人所说的学习。后世求学的人，只是记忆背诵罢了，只是讲究词章罢了。这样，上天所给予读书人的，本来就是茫然无知的了。什么原因呢？士人们流连于众多典籍之中，而探求研究不够深入专一，耳目述乱于各家之说，自己的智慧因而受到压抑和窒息，君子担忧这些是应该的啊。所以，秦王焚书是有错误的，

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君子却不忌讳谈它，不是赞成秦王的做法，大概是不得已啊。

孔子死后，他精深的言论也就消失了。经过一千五百年，周敦颐，程颢和程颐等许多学者相继兴起，在遗留下来的典籍中找到没有流传的经学著作，重新宣讲学习并传授它。载于这一编中的，已经很齐备了。即使同天地一起共享也是可以的。但是我却听说：《六经》是孔子的著作；学习的人如果只是诵读它的文字而忘记它的精神实质，那么，《六经》就只是一种糟粕罢了，仍然不免于在读书中丧失自己的本心。

如今《道学》这一编，杂采了众多学者做事的行为和他们著作中的言论，研究学习的人如果不但探求书中的精神，而且在其中探求自己的内心，对于现象与本质的关系进行观察，致力培养内在自我，而不是用眼见耳听的东西扰乱内心，除去耳目这些表面的繁琐的功用，保全心中圆融奇妙的智慧，那么，一打开书卷就会有所收获了。这不是说从书中得到了真谛，而是说找到了真实的自我。所以，用我心去读书，随处都可以有收获；只用书来增加我的见识，那么放下书卷就会茫然无知。这是我所想献给陈公和各地同仁的浅薄的见解。

承蒙陈公命我作序，所以写下这些话。陈公名选，字士贤，浙江临海人。他的父亲曾在新城作县宰，对百姓的关爱深厚。陈公自称这是他的家学内容。

四、高考热点

17．以题目中要求的文字为开头，把下面的一段话组成一个单句。

在中国传统中，用以提高人的精神素养、改变经济对个人的支配性影响的“读书”是一种具有特定含义的学习行为，是除直观意义上的阅读书籍或学习技能之外，更在于淡化功利性和超越技能学习的一种学习行为。

在中国传统中，“读书”是___________________________________________ 【答案】

在中国传统中，“读书”是指除直观意义上的阅读书籍或学习技能之外，更在于淡化功利性和超越技能学习、用以提高人的精神素养、改变经济对人的支配性影响的一种具有特定含义的学习行为。

18．请从下面这段话中提取4个关键词。

道德并不像衣食那样须叟不可离，它不能当饭吃、当衣穿，但是，如果社会没有道德——主要是一套规则并加上对规则的尊重——我们的饭也会吃不好，甚至根本吃不着。所以，道德是一种巨大的“公共财产”。我们每个人都有责任保护和发展这一“公共财产”。另外，一般而言，一个遵循了基本道德的人比做了亏心事的人感觉要好，心地会比较平安。我们不要小看这“心地平安”，它是许多幸福快乐的基础。个人层面的道德建设往往是隐性的，它依赖于我们的反躬自省。

____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ 【答案】

道德

社会

个人

建设

19．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。

民间剪纸来源于生活，剪纸的创作者____①____以剪纸这种特殊的艺术形式表现出来，是他们内心情感的一种表达，因此，这种艺术表达____②____，而不是表现形似。同时，受剪纸工艺的限制不宜采取完全写实的手法，只能采用突出表现对象轮廓特征的手法，运用变形、夸张，以突出表现对象的特征。因此，____③____成为剪纸中最常用的表达语言之一。

①__________________________________________________________________

10

②_________________________________________________________________

③__________________________________________________________________

【答案】

①把他们对生活的感悟

②重在表现神似

③夸张和变形

【教学反思】

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