概说优秀课堂实录

《论语》论孝

一

引入

《论语》共一万两千多个字，其中出现频率最高的是“仁”。“仁”是什么？是人，是爱。我们降生人世时，最爱的当然是我们的父母，“孝悌者也，其为人之本与。”

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

有子说：“他的为人，孝顺爹娘，敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这种人是很少的；不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。君子专心致力于基础工作，基础树立了，“道”就会产生。孝顺爹娘，敬爱兄长，这就是“仁”的基础吧！”

二

二十四孝抢答

恣蚊饱血

吴猛，晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。

亲尝汤药

汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。

03 啮指痛心

曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。

04 百里负米

仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”（《孔子家1

语·致思》）

05 芦衣顺母

闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”（《论语·先进》）。他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。

子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”

译文一：孔子说：“闵子骞真是孝顺呀！人们对于他的父母兄弟称赞他的话，没有什么异议。”

此章语言非常妙。既讲了闵子骞父母昆弟对他的称诵，又讲了民众对他的赞许，还发表了自己的看法。三重意思一句话说出，精短得无法再精短。

译文二

孔子说：果然是孝子啊！闵子骞！人，（在那种处境）不说使父母兄弟搞割裂的话（间，名词就是缝隙，动词就是使-----有缝隙。）

补充提问：如果是现在，可以怎么解决以上问题？

所以，孝的重点不在形式如何，关键在于心意。

三

互动环节：父母生日

（一）

是否记得父母的出生日期？

（二）

两则论语的讲解

子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

孔子说：“父母的年纪不能不时时记在心里:一方面因[其高寿]而喜欢，另一方面又因[其寿高]而有所恐惧。”

“孝”是一种当下的，直接呈现的情感，而这一章，是对此一個最平实的描述。“知”，从“口”，旁边是“矢”，意思是“识敏,故出于口者疾如矢也”，即“认识、知道的事物,可以脫口而出，像箭一样快”。“父母之年”，父母的年龄；“不可不知”，不可不脫口而出。请问，你能否立刻不加思索就能说出自己父母的年年龄？

什么事情才能脫口而出？当然是常被挂念的，与自己的身心、情感一体的。这里的“年”，除了指出年龄，还有和父母相关的一些日期，例如他们的生日，还有我们的出生日等等。

子曰：“父母在，不远游，游必有方。”(4-19) 孔子说：“父母在世，不出远门，如果要出远门，必须有一定的去处。”

不远游，因为要近身侍奉父母。游必有方，是因为念及父母牵挂自己。

四

互动环节：父母的唠叨？

2

（一）

分组讨论妈妈平时唠叨什么？

（二）

播发《妈妈唠叨之歌》

（三）

爸爸唠叨什么？

（四）

播放《爸爸之歌？

五

说文解字

(一)“孝”为会意字。“孝”字，古作

，上面为一老人，下面为一小孩。康殷说；“象‘子’用头承老人手行走。用扶持老人行走之形，以表示‘孝’。”

金文阶段的“孝”字，更为周详：下面依然是“子”字，但上面的老人被描绘得更为形象，它佝偻着身体子，伸手扶着孩子的头，从而将依靠儿女的意思表达得更为清晰明了。后世各种字体的“孝”字，皆由此发展而来。

东汉许慎则解释说：“孝，善事父母者。从老省从子，子承老也。”清段玉裁注：“《礼记》‘孝者，畜也。’顺于道，不逆于伦。是之谓畜。”这些解释虽然是从不同的角度出发，但是意思完全一样，都认为“孝”是尊敬长辈，侍老奉亲。《礼记·礼运》也说；“何为人义？父慈、子孝、兄良、弟悌。”

(二)“无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至

父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。”《诗经》

译文: 没有父亲，我可以依仗谁？没有母亲，我可以依靠谁？出门在外，心怀悲伤，踏入家门，像没有回到家一样。（家空荡荡）

父亲母亲生我养我（互文句式），你们抚爱我疼爱我，使我成长培育我，照顾我庇护我，出入都看护我，我想报答你们的大恩大德，好像苍天的无穷无尽。

诗人一连用了生、鞠、拊、畜、长、育、顾、复、腹九个动词和八个“我”字，语拙情真，言直意切，絮絮叨叨，不厌其烦，声促调急，确如哭诉一般。如果借现代京剧唱词“声声泪，字字血”来形容，那是最恰切不过了。姚际恒说：“勾人眼泪全在此无数‘我’字。”

“父母在，人生尚有来处；父母去，人生仅剩归途。”

播放视频《父母之爱》

六

论语论孝几则

（一）孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（2—5）

孟懿子向孔子问孝道，孔子说：“不要违背礼节。”不久，，樊迟替孔子赶车子，孔子告诉他：“孟孙向我问孝道，我答复说，不要违背礼节。”樊迟道：“这是什么意思？”孔子说：“父母活着，依规定的礼节侍奉他们；死了，依规定的礼节埋葬他们、祭祀他们。”

3

为什么孔子要这样来解释孝？它和当时的背景有关。因为这个时候鲁国已经礼崩乐坏，三家大夫的权势很大，几乎可以凌驾在鲁国国君头上了，他们在平时、葬礼、祭礼上不仅用起了鲁国国君的礼仪，甚至胆子大的都用起天子的礼仪了。

三家者以《雍》彻。——仲孙、叔孙、孟孙三家，当他们祭祀祖先的时候，（也用天子的礼）唱着《雍》这篇诗歌来撤除祭品。

八佾舞于庭。——（季氏）用六十四人在庭院中奏乐舞蹈。

所以这个时候就得讲等级，因为等级意味着秩序。孔子希望的就是恢复这样的社会秩序，于是告诫孟孙何忌不要违背礼仪规定，虽然僭越看起来好像是为父母争光，但这样做决不是孝道。

孟懿子在鲁国权势很大，根本不把鲁国王没有放在眼里，在祭祀时经常有越礼的行为。身为大夫，有庭院多处，孔子54岁时，是鲁国大司寇，就要把他家多建的庭院给拆掉，但因其权势大，没有实行得了。他家祭祀常常演奏帝王、诸侯才能演奏的歌曲，曾使孔子很生气。孟懿子两次欺骗国君，多次发动不义之战，而在保卫战中又畏敌怯战，这都是典型的非礼行为。孔子比孟懿子大二十来岁，对孟氏的行为了如指掌，而又有教礼之诺，所以当孟懿子问孝时，答以不要违礼，就合情合理了。这就是孔子所说的“无违”的真正用意。

（二）孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”（2---6）

A

讨论该剧意思

B

学生回答

C 展示释义

杨伯峻：孟武伯向孔子请教孝道。孔子道：“做爹娘的只是为孝子的疾病发愁。”

钱穆：孟武伯向：“怎样是孝道？”先生说：“让你的父母只忧虑你的疾病。”

李泽厚：孟武伯问如何是孝？孔子说：“使父母亲只担心子女的疾病。”

对本章的翻译有二种：一是子女担忧父母生病，二是子女不做除生病以外让父母担忧的事。笔者认为，第二种翻译较为妥当。因为，子女不做让父母担忧的事（生病除外），是一种行为规范，对子女的要求很高、很全面，而子女担忧父母生病是人之常情，并不需要作为一种行为规范加以提倡。

孟武伯,出身贵族,骄奢淫逸,有声色犬马诸多切身之疾.孔子认为,为人子,有诸多不义的行为,是最大的不孝.借武伯问孝之机,婉转教育并训诫武伯. 孟武伯问孝，虽难以确定具体时间，但可以肯定的是在其还未当政时期。孔子之答，是说要多关心父母的疾病呢，还是说除了让父母关心子女的疾病之外，4

不要再有什么让父母烦恼的事呢？从孟武伯的立身行状、为人风格上看，显然是指后者。此人谥武，为人强横，喜欢惹事。

哀公十四年，孟武伯想在成地养马，成宰公说“孟孙因成地人贫，不在这里养马。”孟孺子发怒，攻打成邑。后来成地官员前来，孟孺子就鞭打人家。八月，孟懿子死，成地宰臣来奔丧，孟孺子不接纳。成地宰臣脱去上衣和帽子在大街上哭吊，并表示愿意听命驱使，还是不答应。成地宰臣害怕，不敢回成。

孟孺子攻成时，其父还没有死，就想改父之政与父之臣，孟懿子听说这事也一定很伤心。那么，此前他一定也做过一些令父母伤心的事。当他问孝时，孔子答以“父母惟其疾之忧”也就在情理之中了。

总结：一个人，求学时好好学习；工作后，努力工作，为人诚实，爱国爱家——凡此所有事情上不让父母操心烦恼，不就是孝么？而父母对子女学习、工作、为人都不需要操心，只担心他生病时，父母不是最得安慰么？那些不好好学习，不好好工作，寻衅闹事，作奸犯科，让父母为他担惊受怕，忧愁未来的人，就是不孝。——走正道、做正事、坐正派人，就是孝。

D

引申：

曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。'而今而后，吾知免夫，小子！”（8----3）

译文：曾参病了，把他的学生召集拢来，说道：“看看我手的脚！看看我的手！《诗经》上说：‘小心啊，谨慎啊，好像面临深深水坑之旁，好像行走薄薄冰层之上。'从今以后，我才晓得自己是可以免于刑戮的了！学生们！”

本章讲的是人的一生要始终小心谨慎。从全文来看，曾子对弟子说的话，很像临终遗言。由此推知，曾子不仅病重，而且病危，不久于人世。

本章的通常解释有两种：第一种是，曾子病危，把自己的学生们叫到身边，让他们看看自己的脚和手，证明自己一生谨慎小心，没有损伤身体，做到了孝。因为，《大戴礼》曾子大孝篇，乐正子春引曾子曰：“父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。”《孝经》云：“身体发肤，受之父母，不敢损伤。”第二种是，曾子病危，把自己的学生们叫到身边，让他们看看自己的脚和手，证明自己一生谨慎小心，没有受过刑罚毁伤身体，做到了一生清白。因为，古代有墨、劓、剕、宫等肉刑。受过肉刑，说明自己曾经有过违法犯罪，人生存在污点。

“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”

“父精母血，不可弃也。”（夏侯惇）——剔骨还父，削肉还母（哪吒）

第二种解释虽然说得过去，但人的一生战战兢兢是为了不犯罪而避免肉刑，不符合儒家教导的初衷。这样的要求有些过低了。按照儒家的教导，人的一生战战兢兢，不仅为了遵守法律，而且为了遵守道德规范和礼仪规范。人不能满足于不犯罪，不犯罪是一个基本要求。人应该有更高的追求，要追求更高的道德水平，5

做一个道德高尚的人。为了达到这一目标，人的一生都要小心谨慎，战战兢兢。因为，一旦有所疏忽，道德上就会出现污点，道德高尚的人就做不成了，毕生努力就毁于一旦。想做一个好人，不容易；想做一个道德高尚的人，更不容易。曾子告诉学生的就是这一点。

为了做一个让别人称赞的道德高尚的人，一生都要小心谨慎、战战兢兢，一点错都不能犯。

（三）子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（2——7）

子游问孝道。孔子说：“现在的所谓孝，就是说能够养活爹娘便行了。至于狗马都能够得到饲养；若不存心严肃地孝顺父母，那养活爹娘和饲养狗马怎么去分别呢？”

他说狗、马这类畜生，每天就等着人给牠喂食，这人也是养牠们。人养这些犬马，都能够给牠物质的供养，给牠衣食温饱。现在人养宠物，那更加的关心备至，有宠物穿的衣服，有小狗、小猫穿的衣服，每天给牠洗澡，病了能上那些宠物医院，这都是养，跟养其亲有啥区别？如果养父母尊敬心没有了，真的就没区别。这是给我们深刻的说明，不敬之罪。如果我们以养犬马之心养父母，那叫大不孝、大不敬，怎么能说到孝？这是夫子深刻的警醒我们，不要会错了孝道的意思，以为养父母就是孝，大错特错。当然不养父母更是不孝，养父母在于敬。

（四）子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？

子夏问孝道。孔子道：“儿子在父母前经常有愉悦的容色，是件难事。有事情，年轻人效劳；有酒有肴，年长的人吃喝，难道这竟可认为是孝？”

这一章是孔子的弟子子夏来向夫子问孝道。朱子解释『色难』这两个字，说到「色难，谓事亲之际，惟色为难也」。孔老夫子回答问题都是简明扼要，谈到行孝之道，在这里孔子只讲了色难两个字，后面那是衍伸来说明的。这色难的色，就是颜色，我们的面容；难就是不容易。这里讲的色难，就是讲在侍奉双亲的时候，最不容易的是我们的颜色。因为用饮食、劳务来供养父母，不算是难事，但是能够和颜悦色来侍奉父母，这就难得了。

孔子在这里也是点醒自己的弟子，说在事亲之际，在奉养父母的时候，「惟色为难」，我们这个和颜悦色最难能可贵。为什么难能可贵？这个深爱父母的心难能可贵，光是「服劳奉养」，用饮食、用服务去奉养双亲，「未足为孝」，不能够称为孝。可见孝，重在心，不重在事，重实质，不重形式。

总结：色难，就是心难，因为和悦的脸色出自温柔的内心。在礼节或者一般社会规范或者风俗习惯的约束下，人们在外在的行为上，比如有事服其劳，有酒食先生撰，大体还可以做到。但如果这一切出自对外在规范的被动服从，而不是6

出自内心的真诚情感，自然在脸色上就不大自然与愉悦。在孔子看来，孝顺是出自人的自然本真的情感，这样的孝顺，也才能让父母真正感受到来自子女的爱。

程子这里给我们做个总结说，夫子告诉孟懿子，孟懿子来问孝，夫子着重在礼，说「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼」，不能违礼，无违。告诉孟懿子，同时又告诉樊迟，当然也就是告诉大众，这个话可以跟大众来讲，让大家一定要遵礼而行，以礼事亲，这个是有普遍的意义的。

「孟武伯问孝」，这是孟懿子的儿子来问孝的话，孔子说「父母惟其疾之忧」，讲了忧。父母都忧虑儿女，真正的孝子不能让父母忧虑，除了自己有病这一桩事情以外，其它都不能够、没有理由让父母为我们担忧。为什么对他讲这个话？因为孟武伯这个人多可忧之事，他是个纨裤子弟，骄奢淫逸，德行不怎么样，所以孔子跟他讲这个话。因为孟武伯，这是当时三大贵族首领之一，他的表现直接影响到鲁国，所以这个是委婉的提醒他，要好好修德，对得起父母。

子游来请教夫子如何行孝？夫子告诉他敬，尊敬父母。因为子游他也算一个孝子，他能养父母，养父母之身，他能做得不错，大概是物质条件方面供养父母都能够供养得很好，那可是在供养的当中，或许比较少一点敬意。这个往往在我们现在社会很多这样的人，特别是有经济能力的、有地位，他有能力供养父母，常常拿钱给父母，自自然然生了一种傲慢的心。觉得自己能养父母，了不起了，赛过很多人，父母现在靠我来吃饭，对父母的敬意就少了。

子夏他也是能够养父母之身，服劳奉养。大概这个人心比较耿直，跟人待人处事接物直来直去，有时候和谐的气氛少。跟父母也是一样，大概是跟父母从小到大在一起，少了一些温润和悦的颜色。所以孔夫子点他「色难」，要他注重在深爱婉容，和颜悦色这上面。

（五）子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（4-----18）

孔子说：“侍奉父母，（如果他们有不对的地方），得轻微婉转地劝止，看到自己的心意没有被听从，仍然恭敬地不触犯他们，虽然忧愁，但不怨恨。”

总结:这是讲两害相权取其轻：父母有过错，这是一害，我们要劝谏，但若劝谏太直接，太冲撞，就有损孝道，所以要委婉。但如果不听劝告，我们因之失望，生气，那就更有顺于孝道，这又是一害。两害相劝，前者轻而后者重，还有什么比损害了父母子女关系更大的危害吗？

（六）1.11子曰：父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。

当他父亲活着，（因为他无权独立行动，）要观察他的志向；他父亲死了，要考察他的行为；若是他对父亲的合理部分，长期地不加以改变，可以说做到孝了。

再三年无改于父之道，这是讲父亲死了以后，按照那个时候的礼。父亲死了7

以后，孝子要守丧三年，在这个三年之内，无改于父之道，就是父亲在世的时候办的事情，以及家里一切的规距，都不能改变。这个可算是孝矣，可谓孝矣，可以说是个孝子了。三年，这前面也说过了，父母之丧，作为孝子，一定要守丧期三年，表示报答父母恩德的一个期限。在别处也讲过，子生三年然后免于父母之怀。一个小孩子生下来，自己不能说，一生下来自己会走路，所以生下来以后，由父母怀抱，然后逐渐逐渐教他学习着走路，所以三年之内都离不开父母的怀抱。三年之后免于父母之怀，可以自己行走了，所以父母不在世，死的时候，要居丧三年。实际上讲这孝道，大孝终身慕父母，真正讲孝道岂只三年。终身，只要自己还是活在这个世间，对于父母，随时都是想到父母的恩德。

因此在这里，三年无改于父之道，为什么不改呢？父母在世的时候，他所办的事情，他有他的道理，就算是在家里。比如说，父亲家里他的书房里面，怎么样的摆设，什么书放在那里，这个在三年之内不要变更，这样子。为什么呢？保存原来父母在世的那一切，不要变更，表示对于父母一种思念，心理一直保持。这是根据汉儒注解，是这个解法。

总结：鲁迅先生曾痛斥过“三年无改于父之道”，他说，假如猴子都遵从这一原则，没有一个敢下树来，则人类至今还是树上猿猴；更推上去说，人类原先来自海洋生物，如果这些海洋生物都不能改变其父之道，没有一个敢爬上岸来，则人类至今还是海底的水族。人类总须不断革新，才会进步。一个民族如此，一个人也是如此。

鲁迅先生的话当然不错，尤其是在那个年代，针对那时的保守势力时。历史上，孔子的这句话也确实成为一些人维护旧传统，反对变革的理由。但是，就孔子的本意而言，他此处只是在说一个儿子对死去的父亲的感情问题，在他的观念里，孝顺，家庭的和睦，比发展进步更值得我们珍重，或者说，当两者发生冲突时，他选择家庭亲情。毕竟，一切的发展进步都以幸福和谐为目标，都以人性的善良和仁爱为基础。对死去父亲的尊重并由此引起的对父亲生前之道的维护，正是人性中柔软温馨一面的表现，它也许不够功利，但自有其价值。

也有人为这“三年无改于父之道辩护，说道，一般指正确的东西。

补充：子曰：“武王、周公其达孝矣乎！”夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。

孔子说：“武王和周公可称之为通达孝道的了！”所谓孝，就是善于继承先人之志向，善于传述先人之事业的行为。

曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”（１９——１８）

曾子说，我听老师说过：孟庄子的孝行，其他方面别的人也能做到，但他不撤换父亲的旧臣，不改父亲的政治政策，那是别人难以做到的。”

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（七）

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”

行孝不是只停留在不毁伤其身，不毁伤其德，还要进一步的提升，所谓“成立其身”。这是什么？要立大志做圣贤，立身行道，才能使善名发扬于后代。像我们现在提起孔老夫子，没有人不赞叹，没有人不恭敬，都知道这是至圣先师，万世师表，孔子是他父母所生，所以讲到孔子必然会想到他的父亲叔梁纥，必然会提起孔母。还有孟子，孟子是亚圣，孔子是至圣，孟子效法孔子，他也做圣贤了，提起孟子自然也会提起孟母。所以让父母得到光荣这是孝行之终。因此真正大孝叫显亲，让父母名誉显耀于历史。而这么做不一定要帝王才做得到，平民百姓都能做到，二十四孝里面有帝王，像舜帝、像周文王、像汉文帝，这些是皇帝，也有平民，像老莱子，我们知道他能够年纪很大，还为了让自己的父母得到欢愉，故意扮成小孩子的样子蹦蹦跳跳，来讨父母的欢心。七十多岁的老人都能这么做，这是尽孝，他是平民；曾子他也没有做大官，他也不是帝王。所以真正能够把孝道做到很纯，这样的话父母的名声也都能够得到显耀，甚至比帝王的名声更为显耀。我们看完一部历史，可能真正能够记得起皇帝的名字的那些人数不多，大概是每个朝代的开国的皇帝和最昏庸的皇帝，但是很多皇帝的名字我们都记不得了，但是讲到二十四孝我们人人都晓得，讲到二十四孝的孝子必定会提起他的父母，所以能够让父母得到光荣，这叫扬名。

所以邢昺说，“若行孝道，不至扬名荣亲，则未得为立身也”。所以行孝必定是要让自己的德行达到圆满，才能够真正做到扬名荣亲，如果达不到德行圆满，扬名荣亲，那不可以称为尽孝，因为什么？立身没有圆满。所以我们看到儒释道三家的圣人，孔老夫子、老子、释迦牟尼佛，他们都不是做皇帝的，也不是做大官的，他们是做教育的。孔老夫子曾经周游列国十四年，很希望谋取个一官半职来推行他的周公之道，可是没有诸侯敢用他，所以他自己最后收取学生，教化大众，这是做个教育家。老子更是淡泊名利，归隐山林，留下一部《道德经》垂世。释迦牟尼佛本来他可以做皇帝的，他本身就是太子，但是王位也不要了，出家修道，然后教化众生四十九年，讲经说法三百余会，这是办学，讲了三百多场。这三家的圣人都为我们显示真正行大孝，他们的立身、立德都达到圆满。而怎么样达到圆满？从事教育的工作，教育的工作是最利益大众的一种工作，这种教育必定是圣贤的教育。

《礼记·礼运》也说；“何为人义？父慈、子孝、兄良、弟悌。”因此，“孝”9

首先是一种社会道德原则，是处理家庭中长辈和儿女间关系的准则。然而，随着历史的发展和社会的演变，“孝”被封建帝王利用来为他们的统治服务。这样，“孝”就由道德范畴扩展到了政治范畴。历代帝王推崇“孝道孝行”，其终极目的是为了稳定其统治。但不可否认这一行为在客观上对社会也有一定的良性作用。

七

结束语

总结：养——谨言慎行——敬

――安

――持久

――卒

孝真谛在于：养父母之身——养父母之心——养父母之志

大孝尊亲，其次弗如，其下能养。

百善孝为先，论心不论迹，论迹寒门无孝子；

万恶淫为首，论迹不论心，论心世上无完人。

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