大天而思之，熟与物畜而制之优质教案设计

《荀子》教学设计

【教学目标】

1、学习掌握重点词汇，理清文章思路，明确文章主旨，把握荀子对天人关系的思考。

2、通过学习选文，认识天道规律，阅读并大胆提出问题。

3、是引导学生从中找到立身处世的借鉴。

【教学重点、难点】

1、

了解“制天命而用之”的著名论断。

2、

辩证理解“人定胜天”的观点。

【教法和学法】

1、

反复诵读，疏通文意。

2、

质疑探究。

【课时安排】

三课时

【教学过程】

第一教时（关于荀子）

一、导入新课

“没有荀子，就没有汉儒；没有汉儒，就很难想象中国文化会是什么样子的。”

——李泽厚《中国古代思想史论》

二、荀子简介

荀况，即荀子，号卿。约生于公元前313年，死于公元前238年。战国时赵国（在今安泽一带）人。

他是战国末期儒家学派中的大师，是我国古代杰出的唯物主义思想家、教育家。李斯、韩非都是他的学生。荀况一生到过很多地方。曾在齐国游学，在稷下（今山东临淄北）学宫同各个学派的学者进行学术交流和讨论，并两次担任学宫祭酒（行礼时的首席）。后来又到过秦国、赵国。晚年被楚国春申君任为兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令，著书立说，直到逝世。

三、荀子主要观点

1、天道观：

荀子认为，“天”就是客观存在的自然界。自然界具有不以人意志为转移的规律性，“天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶”

。在主张尊重自然规律的基础上，荀子进一步提出了发挥人的主观能动性的观点。

2、人性论：

在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点。他认为，人性是与生俱来的、质朴的一种自然属性。

3、礼论：

“礼”的思想是荀子社会政治思想的核心观念。荀子提出，“礼”是“先王”为了调节人们的欲望、避免战乱而制定出来的“度量分界”

。

4、教育观：

荀子重视教育和学习的功能，这实际是他“天人相分”天道观及“化性起伪”人性论的逻辑延伸。他认为，学习对人是至关重要的，“学不可以已”。

四、孔孟荀的思想比较

1、孔孟只讲“仁义”，不大讲兵，荀子却大议其兵。而议兵又不离仁义。

2、孔子以“仁义”释“礼”不重“刑政”，荀子则大讲“刑政”，并称“礼”“法”。

3、孔孟重视内心的发掘，荀子强调外在规范的约束。

第二教时（《大天而思之，孰与物畜而制之》）

一、导入新课

回顾历史，我们不能不承认近现代以来的世界经济之路很大程度上是被西方文化所牵引的，可谓成也萧何，败也萧何。因此，当代中国的循环经济发展不仅仅为了可持续的国富民强，还需要在创新中复兴中国古老的天人智慧。

二、整体感知

1、

朗读课文，正音。

2、

学生结合注释疏通文意，教师讲解重点知识。

三、深入探究

1、学习选文第1段。

（1）重点讲解“治乱天邪”、“是禹、桀之所同也”和“禹以治，桀以乱，治乱非天也”这三句的古汉语句式特点。

（2）理文脉。指导学生抓住“天邪”、“

时邪”、“

地邪”三个关键词和“治乱非天也”、“治乱非时也”、“

治乱非地也”三句话来把握本段文脉。本段用三个问句，领起三个意思，层次分明，条理井然，逻辑严密。

（3）本段主要论述天地四时对人世间的安定和混乱没有决定作用的道理。

2、学习选文第4段。

（1）重点解说“星队木鸣”、“怪之可也”、“怪星之党见”、“是无世而不常有之”中的加点字的含义。

（2）本段指出自然界中的奇怪现象都是可以解释的，不必大惊小怪，是上天决定的，与人力无关。这一段在文章的内容上是由对天命的思考转入谈人事的话题。

3、学习选文第5段。

（1）讲清以下加点字词的含义：“人祆”、“楛耕伤稼”、“政令不明，举错不时，本事不理”、“其说甚尔，其灾甚惨”。

（2）提问：本段中提到的“人祆”指什么？作者列举了几个方面的反常现象来阐述“人祆”的特点？“人祆”会导致什么后果？我们应当怎样对待？四个问题的设置和提问要讲究层次，一步一步引导学生学习课文。

明确：本段主要的意思是说：人祸远苦于天灾。在本段中，荀子提出一个时代是否发生日食月食、是否风调雨顺、是否出现过扫帚星等，都不是关键的问题；关键在于君上是否英明，政治是否清平。真正可怕的不是自然界的怪异形象，而是“人祆”，即人为的灾难。

荀子列举了三类由人事导致的反常现象后强调：由人事导致的反常现象实是产生于昏乱。要是三类由人事导致的反常现象交错产生的话，就不会有安宁的国家了。而这些由人事导致的反常现象，引起的灾祸却十分惨重。这些都是可怕的。君臣之间的道义，父子间的亲情，夫妻间的区别，要天天切磋讲究而不能舍弃了。这是荀子作为儒学大师的根本立场。本段是教学的难点，要认真解读。

4、学习选文最后一段。

（1）疏通。抓住六个“孰与”来把握文脉和感情。着重讲清“大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之”、“

故错人而思天，则失万物之情”中加点字词的含义。

（2）段意理解：在本段中，荀子提出：如果沉溺于“大天而思之”、“从天而颂之”、“望时而待之”、“因物而多之”、“思物而物之”、“愿于物之所以生”，那就是“错人而思天”；对“天”“天命”“时”“物”等，人应该做到的是“物畜而制之”、“制天命而用之”、“应时而使之”、“骋能而化之”、“理物而勿失之”以及“有物之所以成”，这些都是合乎万物实情、人应该做出的努力。由此可见，荀子的意思是，在应当努力的地方，人必须努力。

第三教时（《大天而思之，孰与物畜而制之》）

一、鉴赏

1、就说理文的文法略做点拨。

荀子文章以其说理的清晰，论辩的透辟，逻辑的周密，在先秦诸子说理文中别具一格。思想的深邃丰富，理论的系统严整，使其单篇行文缜密，论证严谨周密。从学过的文章，我们可以发现荀子之文思理严整，论证全面。为说明观点，层层论述，首尾贯串，一气呵成。本文就是典型的一篇。

2、引导学生领会本文运用大量排比手法的好处。

（1）速读课文，找出文中的排比句。

（2）谈谈运用排比句的好处。

作者大量运用了排比，使文章具有鲜明的节奏、强烈的气势、明晰的层次以及条分缕析的缜密，同时更加富有抒情色彩和感染力。

二、评价和感悟

1、荀子所说的“天”的内涵是什么？

2、荀子认为人应当在哪些主要的方面发挥自己的努力？

3、你是怎样理解文中提出的“制天命而用之”的观点？

在教学中，老师要指导学生善于联系实例说明，比如时代、出身、家庭、高考、汶川地震等，这样才能有切身体会。

荀子所说的“天”是自然之天，为自然的运行。在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是无预于人事的自然。“天”既不能主宰人的命运，人也不能依赖或抱怨天。人只有靠自己的努力去顺应和利用“天”的规律而生存发展。在荀子看来，我们应该慎重对待那些取决于自己的事情，不放弃自己的努力；对于君臣之间的道义，父子间的亲情，夫妻间的区别，那么就要天天切磋讲究而不能舍弃了；在天面前不“错人而思天”。

在处理与自然界的关系上，世界历史经历了三个阶段：崇拜自然、征服自然和协调自然。人类大规模征服自然，是随着资本主义的发展和第一次工业革命而出现的。人类依靠科学技术的力量，使人类社会发生了深刻而迅速的变化。同时，环境污染、生态失衡、能源短缺、城市臃肿、交通紊乱、人口膨胀和粮食不足等一系列问题，也日益严重地困扰着人类。环境破坏和生态失衡已经成为21世纪人类面临的严重危机之一。就我国而言，在与自然和谐相处上千年之后，没能独身于此“世界大潮”，破坏自然的现象令人吃惊。如不从根本上转变经济发展模式，能源、资源将难以为继，生态环境将不堪重负，我们将难以向人民交代、难以向子孙交代、难以向历史交代。

三、小结

荀子启示我们，宇宙间有些东西是由天决定的，比如日月、星辰、瑞历、春夏秋冬四时以及天地等，可是人类在天地自然面前又不是无所作为的：我们可以把天当成物来畜养和控制，可以掌握天的规律而运用它，可以施展自己的本领使万物向符合需要的方向变化，可以管理好万物而不失去它们。荀子强调了两个方面：一方面，在天地自然面前，人不能为所人欲为，在那些付出努力也无益的地方，不要浪费自己的精力；另一方面，在天地自然面前，人可以大有作为，在那些应当付出努力的地方，不要轻易放弃。

四、布置作业

1、课后练习三。

2、随笔：人定胜天吗？

【教后感】