一、郑人有且买履者教学设计及说课稿

《郑人有且买履者》教学设计

教学目的及要求

1、

了解文言特殊现象：通假字、古今异义、词类活用。

2、

掌握重要的实词虚词。

3、

领会韩非子寓言的特色。

教学重点

1、

结合作者生平了解其创作意图。

2、

引导学生领会韩非子寓言的特色。

教学难点

1、

文言语法现象。

2、

文章行文思路。

教学课时：一课时

教学过程

一、导入

由战国时期的“百家争鸣”和“先秦四家”进行导入。儒家思想是保守的，认为社会是退化的，最好的永远是最好的，而最好的时代已经过去。现在不如过去，未来不如现在，所以必须事事以古为法，至少也要保持现状。道家的思想是逃避的，把人生的富贵尊荣，看得都像天际的浮云，绝不追求，也不跟人竞争；如果有人竞争，他们就立刻退让，使对方在没有对象之下自行崩溃。墨家思想是宗教的，像一个苦行僧，无条件地为他人分忧，在人类未能全部快乐之前，他们不单独快乐。法家思想是一种统御术，认为崇古是一种罪恶，最好的时代不是过去，而是现在；只有君主严厉地实行法治，才能发挥国家的功能，完成秩序与和平。（柏杨《中国人史纲》）。

中国人民大学教授冷成金在他的专著《读史有智慧》中说：如果说中国文化是一种智谋型文化，那么，法家智慧是最刻毒的一页，兵家智慧是最冷峻的一页，佛家智慧是最超脱的一页，儒家智慧是最深刻的一页，道家智慧是最聪明的一页。

二、活学活用

中国古代治国思想的三种主要观点：

儒家——推崇“人治”, “德治”，即治国时偏重人的作用，实行仁政。

法家——提倡“法治”，主张用法令来统一人们的思想和行为，建立君主专制的中央集权国家。

道家——主张“无为而治”，即不要把自己意志强加给社会，顺应时势和民心。

请问：如果你是信奉儒\法\道的老师，如何处理学生上课说话的现象？

儒家：这是品德问题，主张思想教育

法家：这是违纪行为，主张严格惩罚

道家：这是无意识的，主张顺应自然，等学生自我觉悟。

三、作者简介

韩非（约前280——前233）战国末哲学家，法家代表人物。出身韩国（河南省）贵族。曾与李斯同师事“荀况”。天生口吃但善于写作。因建议韩王变法未见用，著《孤愤》、《五蠹》、《说难》等，受秦王政重视，被邀出使秦国。不久因李斯、姚贾陷害，自杀于狱中。其学吸收道、儒、墨各家思想，并集法家学说之大成。提出以“法”为中心，“法、术、势”三者合一的“统治术”，影响后世君主。

《韩非子》的寓言故事深入人心

,如

《守株待兔》、《自相矛盾》、《滥竽充数》、《老马识途》、《买椟还珠》、《郑人买履》、《扁鹊治病》、《宋人疑邻》、《曾子杀猪》、《螳螂捕蝉》等

韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。

因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”(《韩非子·五蠹》)，要根据今天的实际来制定政策。他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。

四、释题

寓言是文学作品的一种短小精悍、趣味性强

的体裁。是带有劝喻或讽刺的故事。结构大多简短，主人公可以是人也可以是生物或非生物。主题都是借此喻彼，借远喻近，借小喻大，寓较深的道理于简单的故事之中。进行劝喻或讽刺，常用比喻、夸张、拟人、象征等手法。

五、解读课文

（一）第二则中写了哪几则寓言故事？

明确：卜妻为裤、郢书燕说、郑人买履。

（二）这几则寓言的寓意是什么？分别反映了韩非的哪些观点？

1、卜妻为裤

原文：郑县人卜子使其妻为裤。其妻问曰：“今裤何如？”夫曰：“象吾故裤。”妻子因毁新，令如故裤。

译文：郑县有个叫卜子的人，让他的妻子做裤子，他妻子问：“现在这条裤子做成什么样子？”卜子说：“像我的旧裤子。”他妻子因而把新裤子弄破，使它像旧裤子。

寓意：讽刺那些刻板守旧、不知变通、愚昧无知的人。

2、郢书燕说

原文：郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：“举烛。”云而过书“举烛”。举烛，非书意也。燕相受书而说之，曰：“举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。”燕相白王，王大说，国以治。治则治矣，非书意也。今世学者多似此类。

译文：郢地有个给燕相国信的人，在夜里写着，烛火不亮，就对拿烛的人说：“举高烛火。”嘴里说着“举烛”就在信中错误地多写了“举烛”两个字。把烛火举高并不是这封信的意思。燕相收到信后却解释说：“举高烛火，就是祟尚光明；崇尚光明，就是指选拔有才有德的人任用他们。”燕相告诉燕王，燕王非常高兴。国家因此治理好了。治理是治理好了，但不是信的本意。现在的学者大多像这类人。

寓意：讽刺一些人随意穿凿附会,曲解古人之意。

3、

郑人买履

原文：郑人有且买履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度！”反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。”

译文:郑国有个打算买鞋的人，先自己量好脚的尺码，然后把它放在座位上，等到去集市时却忘了带上。已经挑好了鞋，才说道：“我忘记拿尺码了。”于是返回家里去取。等到再返回集市时，集市已经散了，最终没有买到鞋。有人说!“为什么不用脚试试？”他说：“我宁愿相信尺码，不能相信自己的脚。”

寓意：讽刺墨守成规、迷信教条的人。

寓意: 卜妻为裤——讽刺那些刻板守旧、不知变通、愚昧无知的人

。

郢书燕说——讽刺一些人随意穿凿附会,曲解古人之意. 郑人买履——讽刺墨守成规、迷信教条的人。

观点:

1、效法先王或古代要懂得变通。

2、理解古代帝王的话不能妄加猜测、穿凿附会。

3、要根据现实研究和制定治国方略。

（三）深入解读

原文：请许学者而行宛曼于先王，或者不宜今乎！

译文：果真赞许那些读书人效法古代帝王那渺茫模糊的治国措施，或许不适宜于今天吧？

（在先秦诸子中，儒家、墨家以及老庄之徒都主张效法先王；荀子嘴里说的虽然是“法后王”，跟孟子的“法先王”对立，其实却是完全一致的。韩非子反对这种法先王的思潮，因为先王们治理天下的措施太渺茫广远了。）

原文：如是不能更也，……卜子妻写弊裤也，

……先王之言，

有其所为小而世意之大者，有其所为大而世意之小者，未可必知也”。

……故先王有郢书，而后世多燕说。

夫不适国事而谋先王，皆归取度者也。

译文：像这样却又不能改变它。……（就像下面说的）卜子之妻仿照旧裤子的样子毁坏新裤子，……古代帝王的话，有针对的事情很小而现在社会上把它猜测得很重大的；有针对的事情很大而现在社会上把它猜测得很小的；所以，古代帝王的话现在不一定可以明白。……所以古代帝王留下的书就像下面说的郢人写的信，而后代的人多半像下面说的燕相解说郢人的信那样来做解说。不采取适合国事的措施而考虑取法古代帝王，都是下面说的不照着脚的大小来买鞋子，却回家取尺码的人啊！

（四）解读第四则：（第四则中写了什么寓言故事？）

明确：郑公伐胡、智子疑邻

问：韩非子讲关其思，讲宋国富人，究竟是要说什么意思呢？是要说郑武公阴险狡诈、宋国富人心理阴暗吗？

说明：明白事理不难，难的是正确对待自己的聪明，警示人们要谨慎处理。

六、总结：

柏拉图“背叛”先师，说：“吾爱吾师，吾尤爱真理。”

布鲁塔斯在刺入凯撒最后一剑时说：“不是我爱凯撒少，而是我爱罗马多。”

当感情的亲疏与事物真理冲突时，他们是多可敬的言传身教！

《韩非子》寓言不仅给我们留下了一笔丰富的精神财富，而且给我们留下了一笔珍贵的文化财富。尽管韩非子的集权理论在实践中造成了极其严重的后果，从而他本人也受到了后世的批评，但我们不能否定他学术的思想价值和作品的文学价值。今天我们通过对《韩非子》寓言的探究，不仅了解了韩非子寓言的特点，也使我们对这位两千多年前的圣哲产生了深深的敬意。