一、郑人有且买履者优秀教学设计内容

《郑人有且买履者》教学设计

一、导入

作文是语文的半壁江山，议论文又是我们高中写作的重头戏，那么如何扮靓作文的语言，提升议论文的思想深度，使得文章辞采缤纷，说理更透彻，就是我们学习的重点。而先秦诸子的散文大多论辩是非，纵横捭阖，文情并茂，是我们文学殿堂的瑰宝。今天我们就以韩非子的《郑人有且买履者》为例，汲取古人智慧的精髓，培养我们写作的技巧。

二、韩非生平及其主要思想

1、韩非生平简介

韩非（约公元前280--前233年），华夏族，韩国人，战国末期杰出的思想家、哲学家和散文家。韩非被誉为最得老子思想精髓的两个人之一。

2、韩非子的主要思想

韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”，“必为新圣笑矣”。因此他主张“不期修古，不法常可”、“世异则事异”“事异则备变”，要根据今天的实际来制定政策。他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。

韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”，“以法为教”。 他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。

韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。这位历史上第一个封建王朝的皇帝曾经在思想上深受韩非子的影响。

三、检查预习（第一则）情况

齐读课文，注意容易误读的字词：

不胜

shēng

果蓏蚌蛤luǒ

bàng gé

腥臊恶臭

sào

è

xiù（词“臭”为词义缩小）

钻燧取火

zuān suì

耒

lěi

决渎

dú

（课文下的注释dòu有误。解释为“大川”应读

dú；解释为“洞”，同“窦”才读dòu）

四、研习课文第1则

1、内容串讲

上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作（兴起），构木为巢以避群（代禽兽虫蛇）害，而民悦之，使王（作动词，称王）天下，号曰有巢氏。民食果蓏（luǒ，瓜果）蚌蛤（gé，蛤蜊，）腥臊恶臭（xiù，恶臭，难闻的气味）而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火（钻燧取火，即钻木取火），以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎（疏浚河道）。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。今（若或）有构木钻燧于夏后（帝后）氏之世（夏后氏之世，夏朝）者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美（褒扬）尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣（新圣，作者观念中能实行法治的统治者）笑矣。是以圣人不期（指望）修古（远古），不法（效法）常可（永远适宜的方法），论世之事，因为之备。（二句谓研究当世的实际情况，并据此采取相应的措施）宋人有耕田者，田中有株（树根），兔走触（撞上）株，折（断）颈而死，因释（放下）其耒（农具）而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。

2、重要文言词句提示

重要实词：

①而民悦之

（形容词的意动用法，这里意思是喜欢、拥戴）

②使王天下

（名作动，统治、做王）

③民多疾病

（名作动，生病）

④今有构木、钻燧于夏后氏之世者

（假设，如果）

⑤然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者

（形容词的意动用法，以…为美，赞美）

⑥圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备

（名词作动词，效法。

动词作名词，适用的原则）

⑦因释其耒而守株

（因：于是，就）

重要虚词：

①必为鲧禹笑矣

（被）

②、因为之备

（替）

古今异义词：

①桀、纣暴乱

（暴力昏乱）

②今欲以先王之政

治当世之民

（治国措施治理）

重要的文言特殊句式：

①今有构木、钻燧于夏后氏之世者/有决渎于殷、周之世者

今有美尧、舜、汤、武、禹

之道于当今之世者

（状语后置）

②必为鲧、禹笑矣/必为汤、武笑矣/必为新圣笑矣/身为宋国笑

（被动句）

③宋人有耕田者。（定语后置句）

3、参考译文

较早的古代，人民稀少而禽兽众多，人民敌不过禽兽虫蛇。有一位圣人产生了，他教人们架木头做成鸟巢一样的住所，来躲避禽兽虫蛇的种种危害，因而百姓顺服他，让他统治天下，称之为有巢氏。百姓生吃野生的瓜果以及蚌蛤等水产，其中有的东西发出腥臭、令人不堪忍受的气味，而且伤害肠胃，百姓经常生病。有一位圣人产生了，他教人们用钻擦木燧的办法生火，来消除瓜果蚌蛤等东西的腥臭，因而百姓顺服他，让他统治天下，称之为燧人氏。

较晚的古代，天下洪水泛滥，因而鲧和禹去疏通河道。最近的古代，夏桀、殷纣残暴昏乱，因而商汤出兵讨伐夏桀，周武王出兵讨伐殷纣。

假如有人在夏王朝统治的时代搭木头做成鸟窝一样的巢穴来居住，或者通过钻擦木燧来生火，一定会被鲧、禹笑话；假如有人在商朝、周朝还整天去疏通河道，一定会被商汤、周武王笑话。

既然如此，那么假如有人在当今这个时代还赞美尧、舜、商汤、周武王、大禹治理天下的措施，一定会被新时代的圣人笑话。因此圣人不希望照搬古代那一套，不墨守成规，研究当世的事情，从而给它准备相应的措施。

宋国有一个翻土的人，田里有一个树桩子，一只兔子奔跑着撞在树桩子上，结果折断脖子死了。这个宋国人于是放下翻土的农具，而守候在那树桩子旁边，希望再得到兔子。兔子自然不可能再得到，而他自己却被宋国人耻笑。现在想拿古代帝王治理国家的措施来治理当代的民众，都是守株待兔之类的笑话。

守株待兔的寓意是什么？与今天的成语有何不同？

韩非子的用意是讽刺那些以先王之政

治当世之民的人，而今天成语“守株待兔”现在比喻不劳而获的人。

5.（1）

韩非子主张“不期修古，不法常可”，反对“法先王”，其精神实质是什么？

历史总是发展变化的。韩非子认为，与其用渺茫广远的先王之道来治理当今社会，不如根据当今社会发展的实际，在新的社会背景下，寻找新的措施。韩非子是立足于当时的社会实际，为统治阶级出谋划策。

（2）你如何看待韩非子这一主张？这一主张给你怎样的启发？（或：韩非子的这一主张在当今社会有何意义？）

（可谈与时俱进，实事求是，照搬苏联经验的失误,改革开放等等）

三、请依据课文内容，画出本文的思维结构导图，指出韩非子在论证中心观点时运用了哪些论证方法？分别有何作用？

上古：构木

钻燧

于夏后氏之世

为鲧、禹笑

中古：决渎

于殷、周之世

为汤、武笑

不期修古，不法常可

近古：征伐暴乱

于当今之世

为

新圣

笑

举例论证 假设论证

对比论证

守株待兔（比喻论证）

四、论证方法的简单运用

举例论证：

相反，当一种见解因不容“反对者的声音”成了不能推翻的真理，当只剩下一种思想野蛮占据着全社会的理论阵地，或许随之而来的不是科学的普照，而是可怕的文化死寂。秦朝不容百家，焚书坑儒，终成文化荒原；康乾“盛世”，浩荡乾坤却容不下“清风不识字，何故乱翻书”的风雅，无数文人在窒息中苟延；文革中个人崇拜之风盛行，文化止步不前。相反，改革开放，百家争鸣，万华花园中千奇竞放，社会也随之进入了科学的春天。可见，一个人

对比论证：

包容是一种修养，一种境界。佛经有言：“一念境转”。面对他的过错，耿耿于怀、睚眦必报，必会带来沉重的心灵负累，与其让仇恨啮噬心灵。被痛苦不断折磨，倒不如以包容之心去获取一份泰然。勾践忍受了十年卧薪尝胆的艰辛，灭吴后下令诛尽吴国宗室。韩信未发迹时无端遭受胯下之辱，封王后却笑释前嫌，任命当初侮辱过自己的人为巡城校尉。相比之下，韩信的人格要比勾践健全的多。鲁迅先生说过：“渡尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”。包容，不仅是对他人的宽恕，更是送给自己的最好的礼物。

举例争论：

假设论证：

反对者的声音是我们说话做事时最有效的镇定剂。它可以让我们在纷繁芜杂的头绪面前保持一份思路的清晰；在狂躁不羁的亢奋中趋于一片宁静；在骄傲自大、盲目轻狂中缕出些许的清醒。试想，如果没有马寅初等为真理而不惜尊严的铮铮学者为计划生育而摇旗呐喊，我们的社会或许早已陷入了人多粥少的泥潭；如果没有鲁迅等有着科学良知的思想家对国人劣根性的无情解剖，善良的国民今天或许尚且不知在自省中奋争；如果没有大批的专家学者为环境保护问题而不惜一辨，或许青藏铁路修成之时，也便是铁路沿线的生态灾难开始之日。所以，能够包容“反对者”的争鸣实际上并非正误黑白的死活较量，而是谋事而成的必要条件，也是真理出炉的必然过程。

作用：生动形象地论证了观点，使文章浅显易懂，易于理解和接受)此外，在驳论中，往往还采用“以子之矛，攻子之盾”的批驳方法和“归谬法”在多数议论文中往往是综合运用的。

五、赏析佳作

阅读下面材料，根据要求写作。

一款叫《在线浓缩知识文库的软件》，一套大部头的作品，在线文库可以浓缩成最精华的句子，让读者在最短的时间里完成对整本书概览性质的阅读。不少人表示，这样的阅读节省了很多时间。但也有人提出了反对意见：一页一页翻书通读的乐趣再也找不回来了。

针对以上材料，把你的思考和感悟写成一篇文章。

要求:选好角度,明确文体,自拟标题,不要套作,不得抄袭;不少于800字。

“浓缩”之鸩，何以解文化之渴

学生习作

或许是“时间就是金钱，效率就是生命”的烙印还尚未褪色，或许是极其轰鸣、发条锁紧、两点一线争分夺秒的现代工业文明已奔驰太久。如今，我们对知识、对文化的追求，竟也向着“乘奔御风”的方向一去不返！三步并两步，“多快”仍“好省”，只有“浓缩”的“知识精华”，才追的上我们焦灼的赶路之心。

然而，“追得上”就能“担得起”吗？真乃南辕北辙、饮鸩止渴！肢解凌迟的“经典”，满足不了对知识的追求；自欺欺人的“速读”，亦不能告慰文化的乡愁。

饮“浓缩”之鸩，只换得“经典”的浅薄化。肢解凌迟、强拆细分、精致加工，文学的生命便于这完备的工业流程中消失殆尽！试想，当“研读”孔孟老庄，只知对一干名句摇头晃脑，无视其精美的辩论，宏大的视野，宽广的胸襟，当“品阅”红楼人物，只知簪笏满床变为陋室空堂，却无视迥异的人物语言和命运沉浮；当“观阅”《哈姆雷特》抑或《浮士德》，只知其悲剧梗概，却“过滤”掉诗性的语言与深沉的思索。

此之谓暴殄天物！经典的生命恰在于不可分割性，“浓缩”此举无异于用干瘪的标本取代自然的精灵。

饮“浓缩”之鸩，只换得动机的粗鄙化。著名教育家孙云晓曾把文学比作一块精美的蛋糕。“阅读的目的是汲取养分，而非四处炫耀‘蛋糕’‘之味’。”反观之形形色色的“知识快餐”，五一不是颂扬功利、制造焦虑的能手。“五分钟阅读经典”，“十分钟教你写作”再到“如何一年读完500本书？”数字时代的知识焦虑如一叶障目，使这些读者难见“文化”的泰山。“浓缩”此举造就出的“博览群书”的错觉，于人无益，于文学更有毁。

饮“浓缩”之鸩，只换得社会思想的同质化。曾有读者感言，在二三十年前，阅读同一本书大抵是性格相仿的“缘分”；而今天阅读同一本书，多半是受同一个“浓缩”清单所影响。这些不由分说、斩钉截铁的“权威”软件，正无声无息地绑架读者，将一千个又一万个“哈姆雷特”扼杀于摇篮，用虚假的共识取代正常的多元认知，用苍白的“伪语境”为文化创造“最后的坟墓”！只有挣脱“浓缩”枷锁，独立思考，独立认知，建立对文学作品乃至对文化本身独一无二的认知，人才能成为“完整的人”，文化才能成为“活的文化”。

“浓缩文库”一杯鸩酒，“文化荒漠”几行血泪？醒来吧，不要再让狡黠的速读软件谋害我们向上生长的无限可能。“饮鸩”不能止渴，缘木无以求鱼，这般“浓缩经典”之风，是时休矣！

在线浓缩知识文库的软件产生的背景

①饮“浓缩”之鸩，

只换得“经典”的浅薄化。

（引用论证、举例论证）

“浓缩”之鸩， 运用在线浓缩知识文库的软件的危害 ②饮“浓缩”之鸩，

只换得动机的粗鄙

何以解文化之渴 （对比论证）

（比喻论证） ③饮“浓缩”之鸩，

只换得社会思想的同质化。

（对比论证、比喻论证）

提出呼吁，这般“浓缩经典”之风当休矣！

六、阅读下面材料，根据要求写作。

十几年前,我们听过这样的说法:“日本从不生产一次性筷子,96%的一次性筷子来自中国,而且这些筷子被回收,制成纸浆后再出口到中国。”由此,很多人认为中国人砍伐树木造筷子是赚黑心钱,还把它和沙尘暴、森林覆盖率联系在一起。

事件的真相是:一次性筷子的原料来自经济林,经济林种下去就是为了砍掉的;这些树林只占了全国经济林的极小部分。无论谁进口谁的筷子都只是正常的商业活动。

而现在,据媒体报道,中国已是世界最大的木材进口地,且日本木材最大的买主是中国。

要求:选好角度,明确文体,自拟标题,不要套作,不得抄袭;不少于800字。