一、兼爱优秀教案板书设计

《兼爱》

重点、难点

1．讲授选文。

2．引导学生了解墨子对人世间种种祸害、篡夺、仇怨、憎恨产生原因的思考，了解墨子对解决这些社会问题的方法的思考。

3．引导学生思考“兼爱”学说的启发意义。

4．学习和掌握加点的重点字汇：然则察此害亦何用生哉

富必侮贫，贵必敖贱

特上弗以为政、士不以为行故也

昔者楚灵王好士细要

比期年，朝有黧黑之色

选文解读

“子墨子曰……”，“子墨子”可以理解为先生墨子，“子”是古人对自己老师的称呼。文章开篇，墨子先说明什么是仁人的事业：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”在这句话中，“仁人之所以为事者”和“以此为事者也”相呼应，意思相贯，应该理解为“仁人拿来作事业的”。仁人拿来作事业的是什么呢？就是为天下人兴办有利的方面、好的方面，除去有害的方面、不好的方面。确定了这一点之后，自然应该考虑一下对天下人来说，什么是有利的？什么是有害的？这就是接下来的问题：“然则天下之利何也？天下之害何也？”墨子列举了对天下人有害的一些重要方面：“国之与国之相攻”，是指诸侯国和诸侯国互相攻打。“家之与家之相篡”，是指卿大夫的食邑和卿大夫的食邑互相夺取。“人之与人之相贼”，是指人跟人互相贼害。“君臣不惠忠”，是指君对臣不惠、臣对君不忠。“父子不慈孝”，是指父对子不慈爱，子对父不孝敬。“兄弟不和调”，是指兄和弟不和睦不协调。这些自然没有概括对天下人有害的所有方面，但却完全可以代表了。

既然知道了对天下人有害的方面，就应当进一步考察一下这些方面产生的原因：“然则察此害亦何用生哉？以不相爱生邪？”“何用生”可以理解为何生、因为什么产生。对天下人有害的方面是因为什么产生的呢？是因为人们不相爱产生的吗？由此很自然地过渡到下一层意思。墨子先肯定了这些对天下人有害的方面是由人们不相爱产生的，之后这样说：“今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。”由于只知道自爱而不相爱，所以诸侯不忌惮发动他自己的国家来攻打别人的国家，卿大夫不忌惮发动自己的食邑来夺取别人的食邑，人们不忌惮运用自身的力量来贼害别人。“是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，众必劫寡，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。”只知道自爱而不相爱造成了种种事端：国家与国家在郊野里打仗，卿大夫与卿大夫互相夺取食邑，人与人互相残害，君对臣不仁爱而臣对君不忠诚，父对子不慈爱而子对父不孝敬，兄弟之间不和睦不协调，天下力量大的控制力量小的，人多的抢夺人少的，富有的欺负贫穷的，地位高的瞧不起地位低的，不诚实的欺骗敦厚的。墨子下结论说：“凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。”意思是说，天下所有的祸害、篡夺、仇怨、憎恨，它们所以发生，都是因为人跟人不相爱，因此有仁德的人反对它。

既然知道了对天下人有害的方面，也知道了这些方面产生的根源，并对它持反对的态度，那么就应当考虑改变的措施了：“既以非之，何以易之？”既然已经反对它（“不相爱”）

了，那么拿什么改变它呢？由此又很自然地过渡到下一层。墨子说：“以兼相爱、交相利之法易之。”“兼相爱”就是普遍地不分等级不分远近不分亲疏地互相爱（简言之即“兼爱”），正好跟只知道自爱而不互相爱的做法相对立。“交相利”就是互相使对方得利。对墨子来说，“交相利”是跟“兼相爱”密切联系的，是“兼相爱”的自然结果。要解决只知道自爱而不相爱所造成的种种社会问题，就要实行与之相反的方法。“然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？”“奈何”是如何的意思。那么这相反的方法又如何去做呢？“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”这就是根本：看待别人的国家就像看待他自己的国家，看待别人的食邑就像看待他自己的食邑，看待别人之身就像看待他自己之身。能够做到这一点，人们就可以超脱那种只知道自爱而不知道相爱的自私的爱，就会兼相爱。只要做到了兼相爱，就可以造成接下来所说的种种社会效果：国家与国家不在郊野打仗，卿大夫与卿大夫不互相夺取，人与人不互相贼害，君对臣仁爱、臣对君忠诚，父对子慈爱、子对父孝敬，兄弟之间和睦协调，天下力量大的不控制力量小的，人多的不抢夺人少的，富有的不欺负贫穷的，地位高的不轻视地位低的，不诚实的不欺骗敦厚老实的。“凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”“可使毋起”就是可使不发生。这是墨子的又一个重要结论：可以使天下所有的祸害、篡夺、仇怨、憎恨不发生的原因，是产生于兼相爱，因此有仁德的人称赞它。墨子本人的立场自然是在有仁德的人这一边。

按照墨子的观念，能够实行兼相爱、交相利的方法所取得的社会效果是十分诱人的。“然而今天下之士君子曰：‘然，乃若兼则善矣。虽然，天下之难物于故也。’”“士君子”都是指统治者；“士”和“君子”相对，分别指地位较低和地位较高的统治者。“于故”就是迂远不切实际的事情。统治阶层的成员对墨子兼相爱交相利的学说有自己的看法：对的，至于人与人真的不分等级不分远近不分亲疏地相爱就好了。虽是这样，兼相爱交相利却是天底下难以做到的事情，是迂远不切实际的事情。这一种不同意见，又很自然地把文章推向了下一层。墨子回应这种看法说：“天下之士君子特不识其利、辩其故也。”首先指明统治者不知道兼相爱、交相利的好处，不能分辨那些事情（的得失）。接下来具体说道：“今若夫攻城野战、杀身为名，此天下百姓之所皆难也，若君说之，则士众能为之。况于兼相爱、交相利，则与此异！”攻城野战、牺牲生命以成名，这些事情都是百姓难以做到的，但是如果国君喜欢这些，众兵士就可以做到。兼相爱交相利要比这些事情容易多了，人们更能够做到。“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。”这进一步说明了兼相爱交相利不仅容易做到，而且可以给自己带来同样的好处：爱别人的人，别人一定会因此爱他；为别人做好事的人，别人一定会因此为他做好事；憎恨别人的人，别人一定会因此憎恨他；伤害别人的人，别人一定会因此伤害他。因此，要做到兼相爱交相利，“此何难之有”？“特上弗以为政、士不以为行故也。”墨子很清楚，并不是做到兼相爱交相利有什么难处，只不过是国君不按照这一准则来处理政事，而士不实行这一准则的缘故。接下来墨子举了晋文公、楚灵王、越王句践的例子，来说明这种道理。楚灵王的例子是这样说的：“昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。”“以一饭为节”，是说以每天吃一顿饭为节度或规则。“胁息然后带”，是说吐完气以后屏住呼吸才束腰带。“扶墙然后起”，是说用手扶着墙才能站起来，形容瘦弱不堪。由于楚灵王喜欢士大夫腰细，所以大臣一天只吃一顿饭，以至于变得瘦弱不堪，一年之后，满朝文武脸色是黑中带黄，没有人色。这是什么缘故呢？“君说之，故臣能为之也。”就是国君喜欢这些，所以大臣能够做到这些。因此墨子说：“乃若夫少食恶衣、杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之，况兼相爱、交相利与此异矣。”意思是指，至于那些少吃饭（像楚灵王的大臣）、穿不好的衣服（像晋

文公的大臣）、牺牲生命以成名（像越王那些烧死的兵士）等事情，这些都是天下百姓难以做到的，但是如果国君喜欢这些，那么众士人就能够做到这些，何况兼相爱、交相利要比这些事情简单多了呢。兼相爱、交相利不仅简单易行，而且能给人带来同样的好处，要做到何难之有？只不过是国君不按照这兼相爱交相利的准则来处理政事，而士不实行这一准则罢了。

这篇文章借一个个问题或不同意见推进、展开，层层深入，逻辑严密，条理井然，显示了先秦诸子论说文的进步。

问题探究

墨子兼相爱交相利的学说很迂阔难行吗？对你有什么启发？

提示：可以见仁见智。要做到兼相爱交相利，需要克服人自身的很多天然局限，但是基本上应该是可行的，并不迂阔；作为一种理想目标则完全是值得追求的。实践这样一种学说，有助于解决种种社会问题。像墨子说的，通过奉行兼相爱、交相利的原则，以达到“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚”的目标，依然令人向往。

兼相爱学说给人的最基本的启发是，人应该从只知道自爱而不知道相爱、只知道自利而不知道利人的偏狭中超脱出来，由此营造一个和谐的社会、温馨的群体以及令人备感舒适的人际关系。

思考与练习解题思路

一、孔子说“仁”就是“爱人”，墨子主张“兼相爱”，二者有什么不同？

提示：两种主张都有人要关爱他人的意思，但是孔子和儒家所主张的爱是有差等的（比如对父亲的爱跟对其他人的爱不同），因此《中庸》说：“仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。”这意味着在爱他人中，以亲近自己的亲人最为重要。墨子主张的爱，则是普遍的不分等级不分远近不分亲疏的爱。所以孟子批评说：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。”（《孟子·滕文公下》）

二、墨子认为，人人都只是爱自己而“不相爱”，是社会混乱动荡的原因；而孟子认为，人人眼里只有“利”而没有“仁义”，必将导致国家败亡（见教材“王何必曰利”一节）。他们二人的观点是否有相通之处？

提示：墨子认为，人们只知道自爱而不知道相爱，会使人只知道自利而不知道利人，种种社会问题由此产生。兼相爱交相利的原则意味着超越只知道自爱自利的偏狭，做到爱人利人。孟子把仁义高悬在利之上，目的是要人从追逐私利的偏狭中超脱出来，以具备更高的道义层面上的关怀和追求。孟子的仁主要意味着对他人的同情和体贴。在超越自爱自利和关爱他人方面，墨子、孟子二家的主张显然是相通的。

有关资料

1．评兼爱之说

墨家惟一之主义曰“兼爱”。孟子曰：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下为之。”此语最能道出墨家全部精神。

（梁启超《先秦政治思想史》，东方出版社1996年版）

一切奢华文饰，固皆不中国家人民之利，然犹非其大害。国家人民之大害，在于国家人民之互相争斗，无有宁息；而其所以互相争斗之原因，则起于人之不相爱。……天下之大患，在于人之不相爱，故以兼爱之说救之。兼爱之道，不惟于他人有利，且于行兼爱之道者亦有

利；不惟“利他”，亦且“利自”。此纯就功利方面证兼爱之必要。此墨家兼爱之说所以与儒家之主张仁不同也。

（冯友兰《中国哲学史》，华东师范大学出版社2000年版）

“非命”“节用”（重视生产），“交利”“兼爱”（乐园空想）和“天志”“尚同”（宗教专制），就这样构成墨子思想体系三大支柱。这三大支柱是相互渗透、很难分割的。它有着剥削阶级所缺乏的重视劳动和讲求互爱的光辉观点；但从整体说，却并不符合社会发展的客观实际，历史的二律背反的进程使它陷入了尴尬的可悲境地。小生产劳动者在漫长的历史时期始终处于被剥削被统治的地位，其思想体系的代表墨家也逐渐泯灭。墨子思想的主体没有取得当时和后世思想家们的呼应，相反，得到的是不断的讥评……

（李泽厚《墨家初探本》，《中国古代思想史论》，人民出版社1986年版）

2．评《兼爱上》

缔观立意，亦自有条有理，非若后世儒者之相驳也。

（明·陈深辑《诸子品节》）

3．评《兼爱上》

墨子亲见战国残杀之祸，故其言如此。

4．评《兼爱中》“是故诸侯不相爱”以下数语

此举不相爱之害，在文法为开笔。

5．评《兼爱中》“是故诸侯相爱”以下数语

此言兼爱之利，在文法为合笔。

（张之纯《评注诸子菁华录》）

参考译文

先生墨子说：“仁人拿来作为自己的事业的，一定是为天下人兴办有利的方面好的方面，为天下人除去有害的方面坏的方面，仁人就是拿这作为自己的事业的。”既然这样，那么对天下人有利的方面是什么呢？对天下人有害的方面是什么呢？先生墨子说：“现在如国家跟国家互相攻打，卿大夫的食邑跟卿大夫的食邑互相夺取，人跟人互相贼害，国君对臣下不仁爱臣下对国君不忠诚，父亲对儿子不慈爱儿子对父亲不孝敬，兄弟之间不融洽不协调，这些都是对天下人有害的方面。”

既然如此，那么就考察一下这些对天下人有害的方面究竟是因为什么产生的呢？是因为人们不相爱产生的吗？先生墨子说：“是因为人们不相爱产生的。现在诸侯仅仅知道爱他自己的国家，不爱别人的国家，因此不忌惮发动自己的国家来攻打别人的国家。现在卿大夫仅仅知道爱自己的食邑，而不爱别人的食邑，因此不忌惮发动自己的食邑来攻打别人的食邑。现在人们仅仅知道爱自己之身，不爱别人之身，因此不忌惮运用自身的力量来贼害别人之身。因此，诸侯和诸侯不相爱就一定会在郊野里打仗，卿大夫和卿大夫不相爱就一定会互相夺取，人和人不相爱就一定会互相贼害，国君和臣子不相爱那么国君对臣子就不会仁爱、臣子对国君就不会忠诚，父与子不相爱那么父亲对儿子就不会慈爱、儿子对父亲就不会孝敬，兄与弟不相爱就会不和睦、不协调。全天下的人都不相爱，力量大的就一定会控制力量小的，人多的就一定会抢夺人少的，富有的就一定会欺负贫穷的，地位高的就一定会轻视地位低的，不诚实的就一定会欺骗敦厚的。天下所有的祸害、篡夺、仇怨、憎恨，它们所以发生，都是因为人跟人不相爱，因此有仁德的人反对它。”

既然已经反对它，那么用什么改变它呢？先生墨子说：“用不分等级不分远近不分亲疏地互相爱、互相使对方得利的方法（即兼相爱交相利之法）来改变它。”既然这样，那么不分等级不分远近不分亲疏地互相爱、互相使对方得利的方法将如何实践呢？先生墨子说：“看待别人的国家就像看待他自己的国家，看待别人的食邑就像看待他自己的食邑，看待别人之身就像看待他自己之身。因此诸侯和诸侯相爱就不会在郊野里打仗，卿大夫和卿大夫相爱就不会互相夺取，人和人相爱就不会互相贼害，君和臣相爱那么君对臣就会仁爱、臣对君就会忠诚，父和子相爱那么父对子就会慈爱、子对父就会孝敬，兄与弟相爱那么兄弟就会和睦协调。全天下的人都相爱，力量大的就不会控制力量小的，人多的就不会抢夺人少的，富有的就不会欺负贫穷的，地位高的就不会轻视地位低的，不诚实的就不会欺骗敦厚的。可以使天下所有的祸害、篡夺、仇怨、憎恨不发生的原因，是产生于互相爱，因此有仁德的人称赞它。”

然而现在天下的士君子（统治阶级成员）说：“对，至于人与人不分等级不分远近不分亲疏地相爱就好了。虽是这样，兼相爱交相利却是天底下难以做到的事情，是迂远不切实际的事情。”先生墨子说：“天下的士君子只是不懂得兼相爱交相利的好处，分不清那些事情（的得失）啊。现在像那些攻打城池、在郊野打仗以及牺牲生命以成名的事情，这些都是天下百姓难以做到的，但是如果国君喜欢这些，那么众士兵就能够做到这些。况且兼相爱交相利就和这‘攻城野战，杀身为名’之类的事情不同呢！爱别人的人，别人一定会因此爱他；为别人做好事的人，别人一定会因此为他做好事；憎恨别人的人，别人一定会因此憎恨他；伤害别人的人，别人一定会因此伤害他。做到普遍地无差别地相爱、互相使对方得利有什么困难呢？只是国君不按照这一准则来处理政事，而士不实行这一准则的缘故啊。从前晋文公喜欢士大夫穿不好的衣服，所以晋文公的大臣都穿母羊皮做的袄，用简单的皮带子来带剑，头戴用熟绢做的帽子，以这样的打扮进去朝见国君，出来在朝廷上站立或行走。这样的原因是什么呢？国君喜欢这些，所以大臣能够做到这些。从前楚灵王喜欢士大夫腰细，所以灵王的大臣都以每天吃一顿饭为节度或规则，吐完气以后屏住呼吸才束腰带，用手扶着墙才能站起来。等到一周年，有的朝中大臣的脸色变成黑中带黄。这样的原因是什么呢？国君喜欢这些，所以大臣能够做到这些。从前越王句践喜欢勇猛的兵士，教育训练他的臣下时，偷偷地让人烧船引发火灾，试验他的兵士说：‘越国的珍宝全在这船上！’越王亲自击鼓命令他的兵士前进。兵士听到鼓声，分散了人群、混乱了行列（争先恐后地响应），踩着大火烧死的左右有一百多个，越王才敲锣让他们退了下来。”因此先生墨子说：“至于那些少吃饭（像楚灵王的大臣）、穿不好的衣服（像晋文公的大臣）、牺牲生命以成名（像越王那些烧死的兵士）等事情，这些都是天下百姓难以做到的，但是如果国君喜欢这些，那么众士人就能够做到这些，何况兼相爱、交相利跟这不一样呢。爱别人的人，别人一定会因此爱他；为别人做好事的人，别人一定会因此为他做好事；憎恨别人的人，别人一定会因此憎恨他；伤害别人的人，别人一定会因此伤害他。做到普遍地不分等级不分远近不分亲疏地相爱、互相使对方得利又有什么困难呢？只是国君不按照这一准则来处理政事，而士不实行这一准则的缘故啊。”