三、民为贵教学实录与评析

《民为贵》教学设计

教学目标：

1、能流畅朗读选文，能准确翻译选文。

2、掌握重要文言知识。

3、深入理解中华传统文化中的民本思想。

教学重难点：

掌握重要文言知识。

讨论孟子的“民本思想”在现实中的意义。

教学方法：

诵读法、自主学习、探究学习

教学过程：

一、导语：

封建社会以君主为贵，鼓吹“君权神授”，君主的权力是神授予的吗？在战国时期孟子就对这个问题做出了回答，他说：“民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子在坚持人性本善的基础上，提出以民为本，通过实行仁政而达到王道的政治思想。这节课，我们就来学习表现孟子民本思想的选文《民为贵》，今天，我们的重点是学习前三章。（板书“民为贵”）

二、检查预习

在预习的基础上，全班齐读前三则选文。（检查生字词读音的预习情况）

三、研习文本

能流畅的朗读选文，对于我们翻译理解有很大的作帮助。

1、讲读第一则

（1）读与译（齐读，请一名同学口译第一则）

翻译第一章：

孟子说：“百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。所以，赢得到民心就做天子，赢得到天子的信任就做诸侯，赢得到诸侯的信任就做大夫。诸侯国的国君如果危害到土神谷神——国家，就重新立一个贤君。用来祭祀社稷的牲畜已经是又肥又壮合格的祭品了，盛在祭器内的祭品已洁净了，祭祀按时举行，这样却仍遭受旱灾或者水灾，那就重立新的土神谷神。”

（2）教师强调重点字词句式

①、重点字词：社稷：土神和谷神，由于古代君主都祭祀社、稷二神，后来就成了国家的代称。

丘民：庶民，众民。

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危：形容词作动词，危害。

牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。（今义：指为正义事业舍弃生命）

粢盛：粢，粟米。盛在祭器内用来祭祀的谷物。

以时：按时。以，介词，按照。（斧斤以时入山林，材木不可胜用也）

然而：这样却。（今义：连词，连接分句，表示转折。）

②、重点句式：

“是故得乎丘民（的拥护）而为天子，得乎天子（的信任）为诸侯”省略句

“祭祀以时”介宾短语后置

（3）思考：孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？

（提示：孟子《寡人之于国也》中有关于“爱民、养民、富民、教民”的内容，那么“爱民、养民、富民、教民”的前提是什么？重民。）

明确：因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。

“民为贵，社稷次之，君为轻。”这是孟子提出的一个重要思想，意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。这是因为，有了人民，才需要建立国家；有了国家，才需要有个“君”。国家是为民众建立的，“君”的位置是为国家而设立的。这里，轻重主次的关系是很清楚的，国家政治，一切以民为本。要说真有什么“天子”，那么民众才是真正的“天子”。

“君者，舟也；庶人，水也。水则载舟，水则覆舟。”民众有力量抬举出一个君，也有力量把君推翻。君位本是为天下民众设的，谁来做君完全应当由天下民众决定。这是古今天下通行的道理。无论这个“君”叫做国王，叫做皇帝，叫做总统，叫做主席，都概莫能外。只不过在古代，人们尚未能设计出一套有效而完善的民主制度来落实这个道理，使之成为可以操作的程序，以致于这个道理在很多时候不能马上兑现。但这并不说明这个道理本身不成立。实际上即使是在民主制度缺如的社会里，上述道理有时也会以各种形式自发地强行发生作用。只要看看历史上无数昏君、暴君最终被推翻，身败名裂的下场，就不难理解这一点。（秦始皇，引导学生回顾之前所学）一个君主如果不顾人民的幸福，就会失去上天赐给的统治权，而且理应被赶下台。

本则小结：在现实社会中，百姓之上有高高在上的大夫和国君，可是他们存在的最终依据是得到百姓。没有百姓，大夫与国君也就没有存在的必要。没有百姓，大夫给谁去做大夫，国君给谁去做国君？先有民，再有国家，最后有君主。

这一段是孟子民本思想（“民为贵”）最为典型、最为明确的体现。无论什么时代，每一个当权者都应该善待百姓，因为只有百姓安，才能天下安，只有百姓富，才能天下兴。《尚书》也说：“民为邦本，本固邦宁。”老百姓才是国家的根本，根本稳固了，国家也就安宁了。

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2、讲读第二则

（1）读与译（齐读，请两名同学分角色口译第二则）

翻译第二章：

齐宣王问道：“商汤流放夏桀，周武王讨伐殷纣，有这事吗？”

孟子回答：“在记载中有这些事。”

齐宣王说：“臣杀害君，可以吗？”

孟子说：“贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残。贼害仁和义的人（即贼和残）叫做独夫。我听说周武王诛灭了独夫纣（商汤诛灭了独夫桀），没有听说他们以臣杀君。”

（2）教师强调重点字词

放：流放。

诸：兼词“之乎”（子路问：“闻斯行诸”？）（兼“之于”，例：举直错诸枉）

传：传记。

贼：“贼仁者”，动词，贼害，损害；“谓之贼”，名词，贼人，歹人。

一夫：独夫，指残暴无道、众亲叛离的统治者。（独夫之心，日益骄固）

（3）解读：这一则是儒家经典《孟子》中的一段千古名章。它是什么意思呢？

齐宣王可能动了很久的脑筋想着怎么为难他的老师孟子，终于给他发现了一个反击老师的漏洞。

他兴冲冲的找着老师孟子，马上就请教道：“老师，商汤把夏桀干掉了，周武王把商纣王干掉了，是不是有这样的事啊？”孟子是谁？不愧是千古名师，虽然不知道齐宣王想做什么，但发现这小子来者不善，马上“狡猾”的回答道：“历史书上是这么说的！”

好一个“于传有之”啊！给自己留下无限的回旋空间！笨宣王却没有发现这点，马上按照预定计划发起总攻：“臣子杀死君王，下级杀死上级，这也可以？”（因为儒家有：君君，臣臣，父父，子子的学说）

齐宣王以为自己这招是拿儒家的矛戳儒家的盾，自以为很高明啊！不过怎么高也没有孟子老师高，因为孟子老师是守正不阿的！老师耐心的对齐宣王说：“侵犯仁爱的人是贼，侵犯道义的人是残，拥有‘残’和‘贼’这两种品质的人叫‘一夫’（独夫民贼），我只听说把独夫民贼纣杀掉了，没有听说杀的是君王！”

（4）思考：“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？

（提示：齐宣王给孟子设下一个圈套，似乎将孟子陷入到一个自相矛盾的境地。商汤是夏桀的臣子，武王原是殷纣的臣子。孟子一方面强调君臣父子秩序，一方面又肯定了商汤和武王的行为，似乎产生了矛盾，但是在孟子看来，夏桀、殷纣残害仁义，未能实行仁义，施暴政，商汤、武王诛灭夏桀和殷纣，就只不过是诛灭了残暴无道、众亲叛离的独夫而已。换句话说，孟子并不承认夏桀、殷纣这样残害仁义，施暴政的人是君，“诛一夫”的行为，是推翻暴政的行为。所以就不存在臣弑君的问题。从孟子的回答3

中，我们也可以看到孟子的机智和深刻。）（君臣父子秩序，君是君，臣是臣，父是父，子是子；君应尽为君之道，君义为仁，做仁君；臣应尽为臣之道，臣义为忠，做忠臣；父应尽为父之道，父义为慈，做慈父；子应尽为子之道，子义为孝，做孝子）

明确：“诛一夫”的行为，是推翻暴政的行为。

本则小结：孟子说夏桀、殷纣贼害仁义，施暴政，所以是独夫，所以可杀，跟“民为贵”的思想正是息息相通的。因为践行仁义，施仁政是赢得民心的根本，所以桀纣贼害仁义，施暴政便使他们丧失了民心，终至丧失天下。这样，说天子施暴政就可杀，就有了天子丧失民心就可杀的意思。在这里，“民为贵”的思想表现得非常有力。

3、讲读第三则

（1）读与译（齐读，请两名同学分层口译第三则）

翻译第三章：

孟子说：“桀和纣失去天天下，是因为他们失去了人民；失去了人民，是因为失去了民心。得到天下是有办法的：得到人民，就能得到天下；得到人民是有办法的：得到民心，就得到了人民；得到民心是有办法的：人民想要的就为他们聚集，人民讨厌的不要给他们，如此而已。人民归附于仁，就像是水向下流动，野兽奔向旷野一样。所以为深水赶来鱼的，是水獭；为树林赶来鸟雀的，是鹞鹰，为汤武赶来百姓的，是桀和纣。如果天下的君主有爱好仁德的，那么诸侯都会为他赶来百姓。即使他不想称王，也不可能了。现在想要称王的人，就像是害了七年的病要用放置了三年的陈艾来灸治一样，如果平时不积蓄，那就一辈子得不到。如果不立志在仁上，就会终身忧愁受辱，直至死亡。《诗经》上说‘那如何能办得好，不过相与落水一块儿淹死罢了。’说的就是这种情况啊。”

（2）教师强调重点字词

道：方法。

爵：通“雀”。

畜：通“蓄”。

死亡：被诛杀或逃亡。

胥：皆，都。

（3）讨论：（畅所欲言）怎样看待“天下——民——民心――仁政”的关系？

失去天下是因为失去了百姓，失去百姓是因为失去了民心。得天下是因为得到了百姓，得到百姓是因为得到百姓的心。如何得到百姓的心？“所欲与之聚之，所恶勿施”。而老百姓“所欲”的无非就是君王能施仁政，“所恶”的就是君王施暴政。简单说，要得民心，就要施仁政。一个是民心问题，一个是仁政问题。二者密切相关，相辅相成。 仁政得民心，不仁则失民心。“为渊驱鱼，为丛驱雀”，坏人在无意中帮助了好人，恶成了促进历史前进的动力。这里面所蕴含的，正是善与恶的历史辩证法。

小而言之，就是地区与地区之间，单位与单位之间，商家与

商家之间，也同样存在着这种“为渊驱鱼，为丛驱雀”的现象。比如说人才“跳槽”，往往是由于原单位的领导人失去了人才的信赖之心而发生的，这等于是4

这个单位的领导人主动把自己的人才驱赶到另外的单位去。又比如说商家竞争，如果哪一个商家销售假冒伪劣品，抬高物价，服务态度又恶劣的话，等于是把顾客驱赶到

别的商家去，无意之中帮了自己竞争对手的忙。这里的道理是非

常简单的。只不过在实际生活与工作中，我们往往不知不觉地做了这种“为渊驱鱼，为丛驱雀”的蠢事还没有意识到罢了。如此说来，倒是有必要反省反省，看看我们自己是否做了那“为渊驱鱼”的水獭或是“为丛驱雀”的鹞鹰。当然是但愿没有的好了。

4、小结

孟子这段话，论述了“得民心者得天下，失民心者失天下”这一千古不变的道理，充分表明了孟子主张仁政的思想。其中“得天下之道、得人民之道、得民心之道”对于今人来说有着重大的现实意义。

此文在论说方法上，层层推进，环环紧扣，间用比喻、对比，从而使论证无懈可击。

四、讨论孟子民本思想在现实中的意义

那么，孟子的以民为本的思想在现实中有什么意义呢？请同学们思考一下，孟子的“民为贵”的思想对后世的正面影响，以及还有那些统治者不能践行“以民为贵”，最后导致怎样的结果，请举例说明。（举例说明，民为贵的正面例子和反面例子。）

例1，太宗李世民采用租庸调制，轻徭薄赋，减轻农民的负担；实行均田制，还农民以一定的土地；采取科举制，选贤与能。从而出现了初唐“贞观之治”的盛世局面。

例2，唐代柳宗元“反苛政”。（《捕蛇者说》“苛政猛于虎”）

例3，宋代范仲淹“忧民之忧”。（《岳阳楼记》“先天下之忧而忧”）

例4，明代张居正“为民请命”。

这些都是受到孟子“民为贵”的影响。

（民为水，君为舟，水能载舟，亦能覆舟，说的就是老百姓有能力推荐君主，也有能力推翻君主。历史上的农民起义就说明了这一点。）

例1、春秋时期的盗拓起义，沉重打击了奴隶主的统治，推动了我国历史从奴隶制向封建制的转变；

例2、秦时的陈胜吴广起义，拉开了秦王朝覆灭的序幕；

例3、隋朝的瓦岗农民起义，给了隋朝一个沉重的打击。

残暴的、不重视人民的君主或政府，终有一天会被人民消灭。而在今天，仍有部分人，比如，西藏的“藏独分子”，还有一些暴力恐怖分子，他们为了自己的私欲，损害了人民的利益，相信他们也终将被消灭。

教师总结：***主席1944年张思德的追悼会上的旗帜鲜明地提出“为人民服务”的口号，并且在《论联合政府》中还将人民的作用提高到新的高度：人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。

党的第二代领导人邓小平同志也说过：我是中国人民的儿子,我深情地爱着我的祖国和人民。

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2013年4月28日，***同全国劳动模范代表座谈时强调，人民创造历史，劳动开创未来。实现我们的奋斗目标，开创我们的美好未来，必须紧紧依靠人民、始终为了人民。

这些都在表明人民是不可忽视的，不管过去还是将来，人民永远是国家的主人。民本思想为我们今天构建社会主义和谐社会提供了可借鉴的思想资源、伦理道德支撑与深层的精神定位和文化根基。

（让我们再次感悟孟子以“民为贵”的民本思想，齐读选文）

五、结语

“民为贵”不仅仅是一种政治思想，更是一种仁爱精神，是一种磊落坦荡的胸怀，是一种大爱的担当。

六、作业

1、翻译选文，总结归纳文言知识。

2、请你拟一份竞选班长演讲稿，注意阐明自己的定位以及具体的班级管理措施。

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