一、王好战，请以战喻教学设计一等奖

景谷一中教学设计（教案）

课程模块（章节）

必修三 第三单元 第一课

课程名称

授课时间

授课类型

寡人之于国也

20 1 8 年 月 日 第 周，星期 第 节

课时数

新授课□√ 复习课□ 讲评课□

班级

3

教学目的

与

要

求

（学习目标）

知识与能力目标：1、掌握文中重点词语和句式的意义和用法。

2、疏通课文，把握文章的主旨及结构

3、学习巧用比喻说理释疑的方法，提高议论文的写作能力。

过程与方法目标：1、学习本文比喻鲜明，善用排比，增强文章气势的特点。

2、理解本文寓理于事的写作手法。

情感态度与价值观目标：初步了解孟子“仁政”的具体内容。

背诵文章。掌握文中常见的文言实词、虚词和句式，能理解诗句含义，读懂课文，学习用现代观念审视作品的内容和思想倾向。

学习诗歌的赏析技巧，借鉴诗歌的写作方法。培养学生文言散文的能力，养成思辨的习惯。学习用现代观念审视作品的内容和思想倾向。

本课是人教版高中语文课本必修三第三单元第一课。本单元学习古代议论性散文。《寡人之于国也》选自《孟子·梁惠王上》。记录了梁惠王与孟子的一段对话。梁惠王提出了“寡人之民不加多”的疑问，孟子通过比喻说明了不加多的根本原因，有提出了使“天下之民至焉”的政治主张和一系列措施。主张鲜明，论证生动，论说富有气势。

高一年级的学生对文言文的学习依然存在着“恐惧”或者“抵触”的情绪。主要原因是尚未积累一定的文言实词、虚词用法以及掌握相关句式，没有形成文言文的语感，不能把握文言文的学习方法与规律。

掌握有关文言词语和句式。

课程标准与

考纲要求

教材分析

学情分析

教学重点

孟子仁政思想的理解。

教学难点

教学方法

教具仪器

理解文中的比喻，体会文章充沛的气势

诵读法、讲授法、自主探究法、合作讨论法、提问法

多媒体PPT、音影

【教学流程图】（根据各学科自行决定）

教学

教学过程

环节

复一、导人：

孟子是继孔子之后的儒学大师，我们经常“孔孟”并称，初中时，我们学习过《〈孟习旧知

子〉二章》。《得道多助，失道寡助》、《生心，把握活动

意图

迅速切入话题中集体备课痕迹

(手写) 学生

设计

二次备课

导于忧患，死于安乐》，都是劝说君王施仁政。我们今天学习的《寡人之于国也》也体现了孟子的这一主张，并且文中还阐述了他“仁政”的具体内容。

二、简介孟子思想：

矛盾的关键，符合文本的对话情境，便于学生紧扣治国问题与文本进行对话，并进行信息筛选整合，更能体会孟子议论严谨、环环相扣的逻辑特色；便于深文浅教，直入正题，使全文结构自然呈现

入新课

1．孟子是继孔子之后儒学家学派最有声望的

大师。

2．他的学说的核心就是要讲“仁义”，行“仁政”，即实行所谓“王道”。

3．其理论基础就是民本思想，重视人的生存权利。因此孟子对那些不行仁政，残酷掠夺百姓的封建王侯深恶痛绝。

三、课文相关背景：

《寡人之于国也》节选自《孟子梁惠王上》，是《孟子》体现“仁政”思想最重要的篇章。

课文题目“寡人之于国也”是编者加的。本是梁惠王向孟子说的一句话：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。”意思是“我对于梁国的治理，已经费尽心力了。”孟子针对梁惠王“尽心焉”的自诩之言，针对诸侯纷争、民不聊生的社会现实，辛辣的嘲弄了以贤君自居的梁惠王，并愤怒的指出一些封建王侯自诩“为民父母”，可实际上确实“率兽而食人”的人，是人民的灾星。从维护统治阶级的根本利益出发，高瞻远瞩，独倡王道，论述了行“仁政”和“王天下”的关系。

《孟子》善用比喻和寓言来说理，论辩技巧十分高明，这在本文中都有明显的体现。运用各种驱诱论敌就范的手法，文辞铺张扬厉，时露尖刻，喜用排偶句，笔锋咄咄逼人。

知人必先论世，了解梁惠王西畏强秦东败于

四、诵读：

1．教师范读正音

王好(hào)战

弃甲曳(yè)兵而走

谷不可胜(shēng)食也 数罟(cùgǔ)不入洿(wū)池

养生丧(sàng)死无憾

鸡豚(tún)狗彘(zhì)之畜(xù)

然而不王(wàng)者

涂有饿莩(piǎo)

五、重点掌握下列文言知识（发练习资料，串译课文解决）

㈠通假字

1．鸡豚狗彘之畜，无失其时

（“无”同“毋”）

2．颁白者不负戴于道路矣

（“颁”同“斑”）

3．涂有饿莩而不知发

（“涂”同“途”“莩”同“殍”）

4．直不百步耳

（“直”通“只”，只是

不过）

㈡疑难实虚词

1．寡人之于国也尽心焉耳矣

之于：对于。焉耳矣：语助词，表强凋

2．涂有饿莩而不知发

发：指打开粮仓

救济百姓

3．非我也，兵也

兵：兵器

4．不违农时，谷不可胜食也

胜：尽

5．河东凶亦然

然：代词，这样

齐，“国以空虚”，才能更好地理解他为何焦虑“民不加多”，也更容易理解儒家思想在当时的施政局限。

6．邻国之民不加少

加少：减少或更加少

7．弃甲曳兵而走

曳兵：拖着兵器

走：逃跑

8．或百步而后止

或：有的人

9．数罟不入洿池

数罟：细密的鱼网

10．申之以孝悌之义

申：重复地说

申诫。孝悌：孝顺父母、尊敬兄长

11．非我也，岁也

岁：年成（不好，遭饥荒）

12．斯天下之民至焉

斯：连词，那么，就，表示承接上文，得出结论

13．填然鼓之

之：音节助词，起衬音作用

14．树之以桑

之：代词代

五亩之宅

15．以五十步笑百步，则何如？

以：介词，用，拿

16．斧斤以时入山林以时

以：介词，按照

㈢词类活用

1．河内凶

（凶：形作动，遭凶年）

2．然而不王者，未之有也

（王：名作动，行王道，统一天下）

3．王无罪岁

（罪：名作动，归罪）

4．填然鼓之

（鼓：名作动，敲击战鼓）

5．树之以桑

（树：名作动，种植）

6．谨庠序之教

（谨：谨慎，形作动，认真从事

）

7．五十者可以衣帛矣

（衣：名作动，穿……衣服）

8．狗彘食人食而不知检。

（食：名作动，吃）

9．请以战喻

（战：战斗，动作名，战争）

10．是使民养生丧死无憾也（生：动作名，活着的人）

（死：动作名，死去的人。丧死：丧葬死去的人）

㈣特殊句式

1．判断句

①是亦走也--这也是逃跑。

②非我也，岁也--这不是我的过错，这是年成不好。（否定判断肯定判断）

③非我也，兵也--这不是我杀的，这是兵器杀的。（同上）

④是使民养生丧死无憾也。--这就是让百姓对生养死葬没什么不满

⑤养生丧死无憾，王道之始也--生养死葬没什么不满，就是王道的开端。

2．例装句

A．状语后置句

①申之以孝悌之义--以孝悌之义申之

②树之以桑--以桑树之

③则无望民之多于领国也--则无望于领国民之多也

④是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵

也。”-- 是于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也”

何异。

B．宾语前置句

未之有也--否定句中，代词宾语前置。未有之也。

C．省略句

①何也--省主语“此”。

②弃甲曳兵而走--省主语“将士”。

③非我也，岁也--省谓词“凶”

根据注释将课文翻译成现代汉语

讨论分析

一、孟子和梁惠王谈论的中心问题是什么？：

明确：中心问题是：梁惠王向孟子问政：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。”而“寡人之民不加多，何也？”即：梁惠王自已认为自己对国家已经尽心了，可为什么人口劳力

学生讨论交流、辩论，可以却没有增多？

【背景点拨提示：战国时代，各诸侯国的统治者，为外争城夺地，相互攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力，造成了兵员缺乏、劳力不足，这是个十分突出的问题。争夺人力，成为各诸侯国统治者的当务之急。】

二、孟子回答梁惠王的问题时，从几个方面进行了回答？

从两方面回答了梁惠王的的问题。

首先指出“民不加多”问题的症结（原因）：梁惠王移民移粟的措施与邻国并无本质区别，指望人口劳力比邻国多是不可能的。

集思广益，自己得出结论。教师也可以根据学生讨论的具体情况，以文中例子引导学生。

然后向梁惠王推行自己的仁政主张使“民加多”的措施：舍霸道而就王道，去虐政而行仁政，终会使天下归服。

三．给文章划分段落层次

1．指出连接全文层次的三个关键句。

寡人之民不加多，何也？

则无望民之多于邻国也。

斯天下之民至焉

2．水到渠成，小结段落层次，全文可分为三个部分：

第一部分（第一段）：问政：梁惠王为自己“尽心于国”，而“民不加多”提出疑问。

第二部分（第二、三、四段）：议政：民不加多的原因：孟子用

“五十步笑百步”的比喻，揭示梁惠王做法实际上与邻国没有本质的区别，指望人口劳力比邻国多是不可能的。

第三部分（第五段至第七段）：议政：民

加多的措施：舍霸道而就王道，去虐政而行仁政，终会使天下归服。

四、引导学生重点讨论以下问题：

1．“五十步笑百步”的比喻说明了什么道理？

明确：孟子以临阵脱逃为喻，“或百步而后止，或五十步后止，以五十步笑百步，则何如”风趣地说明，魏国的政策和邻国的相差无几，虽然在数量上有区别，但在本质上是一样的--都是逃跑。梁惠王尽管给了百姓一点小恩小惠，但他发动战争，欺压黎民，在压榨人民这点上，跟别国的暴君没有本质的差别，本质上讲都是虐民暴政，所以不必

希望民之多于邻国。本体和喻体的贴切，使孟子的比喻充满了逻辑的力量。这则寓言告诉我们，看事情要看本质，不要被表面现象所迷惑。

2．怎样才能做到王道？

明确：不违农时，数罟不入洿池，斧斤以时入山林。五亩之宅，树之以桑。鸡豚狗彘之畜，无失其时。百亩之田，勿夺其时。谨庠序之教，申之以孝悌之义。

3．当采取王道的措施后产生了怎样的效果？

谷不可胜食，鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。养生丧死无憾，王道之始。五十者可以衣帛。七十者可以食肉矣。数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也

4．小结课文中孟子的理想政治

明确：课文中孟子的理想政治有两层：

①仁政之初，实行保民政策：不违农时，保护鱼类，按时砍伐，使民有其食。

②行政之成，实行教民政策：鼓励养蚕，繁兴六畜，生产粮食，兴办教育，使民养成高尚道德。

5．小结文章中表现出的孟子的思想与主张

首先，孟子是反对诸侯间的无休无止的相互征战的。

其次，孟子认为应该让利于民，让民众有得以休养生息的机会。

第三，孟子还非常重视教化，提出了“谨庠序”的主张。

五、归纳文章主旨

文章阐述了统治者想要使民加多应持有的态度：不找客观原因，而应反省自己，清除虐政，施行仁政。

六、总结本文的特点。

《孟子》是对话体论辩文，注意文字的形象性和感染力，特色鲜明。

①巧设譬喻，迂回曲折。谈问题先把主旨藏起来，从侧面、反面、外围入手，逐渐引向本题。如本意要讲实行仁政，却先以战役喻，从反面入手，使梁惠王不知不觉中跟着他走。这样，文章如曲径探幽，引人入胜；文势则波澜起伏，毫无板滞。

②逻辑谨严，层层深入。表面看来，文章铺张扬厉，散漫无纪，实则逻辑清晰，段落分明，层次井然。如先提出问题，再分析原因，后述措施，王道之始，王道之实，实行仁政，均是层层深入、环环相扣。

③词丰笔活，理足气盛。善用贴切的比喻、

有力的铺排，考究用词，讲求句式。奇句与偶句，单式句与排比句，交错使用，笔势灵活，理直气壮，谈锋犀利，咄咄逼人。文章极富雄辩的气势。

课后延伸

一、选择题。

1．选出与“谷不可胜食也”的“也”用法相同的一项（

）

A．寡人之于国也，尽心焉耳矣

B．寡人之民不加多，何也

C．然而不王者，未之有也

及时检查学生的学习情况，

D．人死，则曰：“非我也，岁也。

2．下列加红的字的解释正确的一项是（

）

A．河内凶（有战乱）

B．邻国之民不加（增加）少

C．填然鼓之（代词，代“鼓”）

D．弃甲曳

（拖着）兵而走

3．下列句中“之”字用法不同的一项是（

）

A．寡人之民不加多

B．谨庠序之教

C．是寡人之过也

D．然而不王者，未之有也

4.下列句子当中不含实词活用现象的两项是(

) A．填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。

B．五十者可以衣帛矣。

C．黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

D．不违农时，谷不可胜食也。

E．是何异于刺人而杀之？

5.下列四句中的“请”与“请问贵姓”的“请”用法相用的两项是(

)

A．王好战，请以战喻

B．曹刿请见

C．今吾以十倍之地，请广于君

D．可以一战，战则请从

【作业布置】

1、完成优化训练相关练习

让学生更好的把握课文的重点知识

2、思考在“新战国时代”中，儒学还有积极的意义吗？体现在哪里？

【板书设计】

寡人之于国也

《孟子》

孟子建议

王道之始——民之资不胜食用，能养生丧死

称王——民不饥不寒、知孝悌

“仁者无敌”。

孟子的思想

施仁政，行王道，“民为贵，社稷次之，君为轻”。

孟子语言艺术

（1）善比喻论证

（2）善对比论证

（3）善排比设问

行文酣畅，逻辑严密，气势充沛。

【学法指导】

文言文教学既不能上成单纯的文字、句式解析课，也不能抛开语言文字大谈情感、价值观。语言文字的学习、运用是理解课文的基础。学生自读，诵读都是品味感受语言最好的方式。可以帮助学生把握文言字词、句式，熟悉课文内容。在此基础上才能有效分析和鉴赏。为了帮助学生更好的掌握文言基础知识，理清思路，要采取多种变式训练，强调自主学习和合作交流相结合的方式，尽量提高教学效率。为了帮助学生理解课文还可以通过“文本整合”的方式，调动学生的已有知识，通过正向迁移，建构学生新的认知。

【教学后记-教学反思】

在人教版的五册必修教材中，《寡人之于国也》可谓孤篇——唯一的一篇儒学著作，遍观五册书，诸子作品也仅仅收录了该篇与庄子的《逍遥游》，可见其思想的代表性、作品的文学性、与对后世的影响性都是极强的。而高一的学生已经完成了两本必修教材的文言文单元阅读，具备基本的阅读能力，但缺乏对文言文本的深入理解与分析的能力，也缺乏将课本知识与现实生活联系在一起解决疑惑与未知的训练。通过本课的学习以加强了对学生该方面的指导。力求：

1．立足文本，读出基本思想。阅读能迅速抓住问题核心，理清线索，总结观点，培养基本阅读的素质与能力。

2、开拓眼界，丰富阅读，学会联想式、比较式的思考，源于书本，但不能局限于书本，学习要有好奇心，好奇心促使学生主动学习、主动探究、主动解密。

3．突出主体性，保证主导性。学习是一种能力，需要自我培养，自我训练；教学是一种责任，一种艺术，既要有广阔的视野丰富的知识，更要有适时点拨引导的意识与能力，切不可越俎代庖。

4．审美精神与科学精神的双培养。

走进经典，认识自己；亲近国学，点亮心灯。

发展地、辩证地、全面地看待历史，看待传统文化。