三、民为贵教案和课堂实录

民为贵

【教学目标】

1、孟子的“民本思想”在现实中的意义

2、领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特点

【教学方法】

1、诵读法：这是学习文言文的基本方法，通过反复诵读来领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特点。

2、讨论法：讨论孟子的“民本思想”在现实中的意义。

3、辐射法：立足本篇目，辐射本单元，涉及学过的孟子文章，全面了解《孟子》的政治主张、论辩艺术及其他。

【教学过程】

一、导入

"臣闻国之兴也,视民如伤,是其福也;其亡也,以民为士芥,是其祸也." 《左传》

(下臣听说,国家的兴起,看待百姓如同对待受伤者一

样加以抚慰,这就是它的福德;它的灭亡,把百姓视作粪土草芥,这就是它的灾祸。）

“民惟邦本，本固君宁。”

（《尚书》）

“君者，舟也。庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟

。（《荀子》)

应当把人民看成与自己平等的人去爱他们，而不能高高在上地去看他们。（列夫•托尔斯泰）

“爱民、养民、富民、教民”的前提是什么？

-- 重民

二、朗读全文（在预习的基础上）

社稷（

）

粢盛（

）

放桀（

）

伐纣（

）

弑君（

）

走圹（

）

獭

（

）

驱爵（

）

鹯

（

）

三年之艾（

）

胥

（

）

溺（

）

谆谆（

）

暴之于民（

）

朝觐（

）

讼狱（

）

讴歌（

）

篡（

）

三、整体感知（讨论、提问、明确）

1、孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？

-- 因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。

2、“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？

-- “诛一夫”的行为，使推翻暴政的行为。

3、《孟子离娄上》选章中孟子是怎样论证“得天下”与“失天下”的？

-- 得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁则失。

4、在“君权谁授”的问题上，孟子与万章有什么不同？孟子的主张反映了什么思想？

-- 万章的看法：在禅让制的时代，这一代的君权是由上一代的天子授与的。孟子的看法：天子个人并没有权力把天下拿来授与谁，只有上天和下民（老百姓）才有这个权力

5、“善政”与“善教”有什么区别？

-- 善政得民财，善教得民心。

四、疏通文意

第一则：提出民贵君轻的中心话题。

孟子说：“百姓是最重要的，土谷之神（国家）次于百姓，君主的地位更要轻些。所以得到许多百姓的拥护就能做天子，得到天子信任就能做诸侯，得到诸侯信任就能做大夫。诸侯国的国君如果危害国家，就重立一个贤君；祭祀用的牲畜是肥壮的，谷物是清洁的，又是按时祭祀的，这样之后还是干旱水涝，那就改立土谷之神。”

重点字词：

1、社稷：“社”是土地神，“稷”是谷神。古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就成了国家的代称。

2、

是故：因此。

3、牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。粢盛：盛在祭器内用来祭祀的谷物。

4、

祭祀以时：介宾结构后置句，“以时”，按时，译为“按时祭祀”。

第二则：提出民为贵的理论依据：不仁义的君主可以被人民堂堂正正地诛杀。

齐宣王问道：“商汤流放夏桀，周武王讨伐殷纣，有这件事吗？”

孟子回答：“在记载中有这些事。”

宣王说：“臣子杀害君王，可以吗？”

孟子说：“贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残。贼害仁和义的人叫做独夫。我听说武王诛灭了纣（商汤诛灭了独夫桀），没有听说他们以臣杀君。”

重点字词：

1、汤放桀：放，流放

2、有诸：诸，兼词，相当于“之乎”，有这回事吗。

3、于传有之：传，指传记

4、残贼之人谓之一夫：一夫，即独夫，指残暴无道、众叛亲离的统治者。

第三则：站在统治者的立场上分析失天下与得天下的真正原因是民心向背。

孟子说：“桀和纣失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有办法：得到人民，就能得到天下了；得人民有办法：赢得民心，就能得到人民了；得民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的，不强加给他们。人民归向于仁，就像水流向低处、野兽奔向旷野一样。所以，为深水赶来鱼的是水獭；为树丛赶来鸟雀的是鹞鹰；为汤王、武王赶来百姓的，是夏桀和商纣。

如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就会替他把人民赶来。即使他不想称王天下，也不可能了。现在想称王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾来治。如果平时不积存，那就终身得不到。如果不立志实行仁政，必将终身忧愁受辱，以至子死亡。《诗经》上说：‘那怎能把事办好，只有一块儿淹死了。’说的就是这种情况。”

第四则：民为贵的事实依据，“君权神授，君权民授”，“天视自我民视，天听自我民听”。

重点字词: 1、尧以天下与舜：与，给。

2、谆谆然命之乎：谆谆然，耐心引导、恳切

教诲的样子。然，形容词尾，……的样子

3、暴之于民，而民受之：暴，显露，公开。

4、而事治：治，处理的好;夫然后之中国：中国，这里指帝都、国都。

5、而居尧之宫：而，如果。

6、天与之：与，亲附。

第五则：善政不如善教，善教得民心

1、仁言不如仁声之人人深也：

声，声望。

2、善政，民畏之：

善，好的。

畏，畏服。

四、深入理解中华传统文化中的民本思想

中国传统民本思想渊源久远,它的萌生可追溯到“五帝”与夏禹传说期,它最早发端于商周时期。春秋战国时期,民本思想成为系统完整的思想理论。孔孟儒家创立仁学,标志民本思想成熟阶段的到来。汉代以后民本思想得到进一步发扬、光大。传统民本思想主要体现了对人的关注,重视民众作用和地位,治国之要在于富民、利民。传统民本思想为我们今天构建社会主义和谐社会提供了可借鉴的思想资源、伦理道德支撑与深层的精神定位和文化根基。

第一、“民本思想”在当时，是作为一种反对君主暴政的主张提出的。“民本思想”对于提高人民在国家中的地位，稳定人民生活，发展生产，起到了有力地推动作用，这种思想无疑是进步的。

第二、在“民本思想”的发展史上有许多学者是为此做出贡献的。例如孔子、孟子、荀子、黄宗羲、顾炎武等。他们对“民本思想”有继承有发展对中华民族的历史起过积极的推动作用。

第三、中国传统政治－－“民本思想”它是中华民族认识史上的宝贵成果。

第四、我们认为今天的为人民服务的思想，是对传统的“民本思想”的一个继承和划时代的发展。它们之间的相通之处在于“民贵君轻”、“民为邦德”、“天下为公”、“厚德载物”、“富之教之”等思想的真理性和人民性是相通的，因而也就发生了历史传承的关系。

五、布置作业：如果你准备竞选班长，请你拟一份演讲稿，注意阐明自己自己的定位以及具体的班级管理措施。