一、郑人有且买履者ppt课件配套教案内容

郑人有且买履者

学科

课题

语文

年级

高二

授课时间

2019．6 参赛人

《郑人有且买履者》

总课时

1 陶丽华

第1课时

知识目标

识记本节选中的文言基础知识。

能力目标

理解韩非子寓言的寓意和高超的说理艺术，体会教学目标

韩非子的历史进化观。

启发和引导学生涵养德行，提高对传统文化的热情感目标

爱。

翻译文中的重要语段，了解韩非子所表现的思想观点，领教学重点

会韩非子寓言高超的说理艺术，理解韩非子的历史进化观。

体会韩非子法家思想中先进的历史进化观，进一步思考其教学难点

在当代社会中的现实意义。

按照新课标的要求，以学生为主体，教师为引导。

教学理念

教学方法

教材版本

教学过程

教师活动

释义法、诵读法、探究法、举例应用法

普通高中课程标准实验教科书（选修）之《先秦诸子选读》

教学内容

学生活动

备课札记

一、导入

国学大师梁启超在《要籍解题及其读法》一文如是说：

韩非为先秦诸子之殿，其书与《老》《墨》《庄》《孟》《荀》

同为不可不读之书，不必专门学者也，一般人皆然。今天，

我们就来读一读《韩非子》选读单元第一课《郑人有且买

履者》。

投影1：课题

板书：

郑

人

有

且

买

履

者

二、课文讲解

（一）整体感知文本

1．预习检测文言知识

1

2、《郑人有且买履者》是一篇说理性散文，那么作者韩非子借什么文学体裁来进行说理的呢？在韩非子的笔下，寓言故事是说理的平台。请同学们迅速地浏览文本1、2则，看看韩非子运用了哪些寓言，并且在文中划出能够表明其寓意的语句。

守株待兔——讽刺以先王之道治当时之民

卜妻为裤——讽刺盲目效法先王的愚昧

郢书燕说——批评当今学者曲解古人之意

郑人买履——讽刺不适国事而谋先王的荒唐

投影2：

投影3

投影4

板书：

郑

人说理之象—寓言

有

且说理之形

买

履说理之义—寓意

者

过渡：韩非用寓言故事揭示了这样的道理，你认

同他的观点吗？韩非子是如何做到让你认同的？

（二）、细研文本，理解韩非子的说理艺术

1、其实，我们阅读任何文体，都可以从语体、语象、语义三个层面研读文本。

语体层，指的是由语言组合而成的语音、语段、句群到篇章结构的秩序与形态。它包括语言的声音组合、韵律节奏、语调的轻重缓急,文句的长短、整散,字音的响沉、强弱,语流的疾徐、曲直等。

语言构出的物象与事象、场景与画面、气象与景境等,也可称为“语象层”。它是多种客观因素,也就是人与物、情与景、意与象相互交织而构成的富有生气和活力的生活图像和空间。

语义层文本负载的情感与理思、精神与思想、灵魂与生命,也就是教材文本的深层意蕴,也可称为“语义层”

2、这两则材料，我们看到了说理之象——寓言，了解了说理之义——寓意。下面我们从文本的语体层面出发，看看韩非子是如何把他的观点讲清楚的。

学生精读两则寓言，鉴赏韩非子说理的艺术

3、赏析第1则

1）、词语运用：危言必语（刚直的言论，多用必语）

必的表现力？“必”表示肯定，必定之意，必须如此。有居高临下的气势和不容置疑的意味。三个“必”连用，将韩非子的观点表达得坚决坚定，有斩钉截铁的味道。《韩非子》现存55篇，只有4篇没有用到“必”这个词，据初步统计，《韩非子》中有540处用到“必”字，528次用“必”作副词，可见韩非子对于危言必语的热衷。

2）、句式：长短句结合。

对偶句 错落有致，富有变化，读起来朗朗上口，富有节奏感

上古之世：举有巢氏，燧人氏的例子用的是长句，两个例子句式上形成对偶；中古之世与近古之世：举鲧禹桀纣汤武的例子用的是短句，两个例子句式上也形成对偶

2

3）、手法：对偶、排比的修辞手法（三个今）

对偶的修辞：字数相等，句法结构相似，均衡美，视听效果。

4）、论证手法：举例论证，史实论证，比喻，假设论证

4、赏析第2则

对比第1则内容，这则文本在寓意和故事的呈现形式上，有一个显著特点，什么特点？韩非子这种在文本的后面——讲述他提及的故事，来说明已经在前面提示的核心思想。这种结构方式是韩非寓言独创，通常被称为“经说体”《外储说》是专门积累故事用以论证的文章。每篇中“经”提出论点，“说”为若干故事，围绕“经”内容展开，几个相类似的语言故事反复运用而成故事群落。

总结：2则寓言在词语的选用，句式的编排，手法的运用，结构的处理等层面精心取用，形成了韩非子说理的

独特的话语方式。

（三）、探究：韩非子的历史观

张松如先生说，韩非子寓言故事集的一个最明显特

征，就是比较全面而系统地反映了韩非子的历史观、社会

观、文艺观以及方法论和认识论，可以说，读韩非子的寓

言故事，几乎等于读了一部法家思想辑要。那么，这两则

寓言体现了法家思想的集大成者韩非子怎样的历史观？

三、拓展延伸

韩非子主张“不期修古，不法常可”，反对“法先王”，

认为历史是变化发展的，与其用渺茫广远的先王之道来反

对一味地效法古代帝王治理当今社会，不如根据当今社会

发展实际，反对因循守旧，墨守成规，主张在新的社会背

景下，寻找新措施“世道变而行道异也”。这是韩非子进

步历史观的体现。先秦时期，其他诸子们又持有怎样的历

史观？

1、周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。——孔子

2、人皆可以为尧舜。——《孟子.告子下》

尧舜既没，圣人之道衰。——《孟子•滕文公下》

3、涂之人可以为禹。 ——《荀子.性恶》

4、昔之圣王禹、汤、文、武，兼天下之百姓。

——《墨子.法仪》

5、古之人，在混芒之中，与一世而得澹漠焉……逮

德下衰，及燧人、伏羲始为天下……德又下衰，及神农、

黄帝始为天下……德又下衰，及唐、虞始为天下……

3

投影5

投影6

投影7 韩非子说理艺术

投影8 板书：

郑

人说理之象—寓言

有

且说理之形

买

履说理之义—寓意

者

法家：

——《庄子.缮性》

从孔子的时代起，多数哲学家都要找古代的权威来支持自己的学说。孔子喜欢援引的古代权威是西周的文王、周公。墨子与儒家辩论时，援引比文王、周公更古老的夏禹。孟子为能凌驾墨家之上，往往援引尧舜，因为他们是传说中比夏禹更早的圣王。最后，道家为胜过儒家和墨家，

这些哲学家在这样做的时候，事实上是建立了一种历史退化观。这些哲学家，思想主张虽然各有不同，但是，他们的历史观却有一个共同点就是：人类社会的黄金时代在过去，而不在将来。先秦时期各主要思想流派中最后出现的法家，在这方面是一个鲜明的例外。法家深深懂得，每个时代的变化，都有它不得不变的原因，因此只能现实地对待世界。

两千多年过去了，韩非子进步历史观于当今社会有没有什么现实意义呢？（学生讨论交流）

投影9先秦其他

诸子历史观

板书：

郑

人说理之象—寓言

有

且说理之形

学生联系自买

身实际和社履说理之义—寓意

会生活，谈韩者

非子进步历法家：现实精神

史观的现实

意义

四、本课小结

易中天说，读韩非见“直面人生”，得“现实精神”。

一篇《郑人有且买履者》，让我们感受到了韩非子说理艺

术的魅力，让我们得以品寓言之象，赏说理之形，得法家

之义。

五、推荐作品

1、冯友兰《中国哲学史》

2、蔡志忠《韩非子说：法家的峻言》

六、附录

第一则选文：

上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭，而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。今有构木、

4

投影10

钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。

（《韩非子.五蠹》）

第二则选文：

请许学者而行宛曼于先王，或者不宜今乎！如是不能更也，……卜子妻写弊裤也，……先王之言，有其所为小而世意之大者，有其所为大而世意之小者，未可必知也。……故先王有郢书，而后世多燕说。夫不适国事而谋先王，皆归取度者也。

……

郑县人卜子使其妻为裤。其妻问曰：“今裤何如？”夫曰：“象吾故裤。”妻子因毁新，令如故裤。

……

郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：“举烛。”云而过书“举烛”。举烛，非书意也。燕相受书而说之，曰：“举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。”燕相白王，王大说，国以治。治则治矣，非书意也。今世学者多似此类。

郑人有且买履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也！”

（《韩非子.外储说左上》）

投影11

5

6