五、恶乎往而不可教学设计第一课时

《恶乎往而不可》

重点、难点

1．主要是讲授第1则选文。

2．引导学生理解庄子“安时而处顺”的思想及其启发意义。

3．引导学生领会庄子的奇思奇想。

4．学习和掌握加点的重点字汇：颐隐于齐，肩高于顶

浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜

此古之所谓县解也

阴阳于人，不翅于父母

选文解读

庄子力图以他特有的方式和观念，为世人解脱生命的负累。对大多数人来说，人生最大的困境就是病和死，尤其是死。“人固有一死”，死永远都是人生不可改变的结局。然而如果对死亡的忧惧成为人们生活中不可承受的重压的话，那么生命就丧失了强度和韧性。庄子认为，被生死的哀乐捆缚住的人其实在承受着倒悬之苦。

选文1：“子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：‘孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。’四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。”子祀、子舆、子犁、子来，都是虚构的寓言人物。“相与语”就是在一起谈论，“相与”表示同时同地做某件事。“尻（kāo）”指臀部。“莫逆”指意气相投、默契。“首”“脊”“尻”是构成一个生命有机体的三个部分，偏执任何一个部分都是不可理喻的。子祀、子舆、子犁、子来把“无”当作头，把“生”当作脊，把“死”当作尻，实际上就是把“无”“生”“死”当作一个整体的不同部分，不偏执其中任何一个。他们又把“死、生、存、亡”当作一个整体。这是更加具体的一种表述。其中的“亡”应当理解为“无”。《庄子·至乐》篇对生命的完整过程有这样一种描述：“……察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。”这里的“无气→无形→无生”阶段对应的是“亡”，“有气→有形”阶段对应的是“存”，“形变而有生，今又变而之死”对应的是“生”“死”；倒过来看，正是“死生存亡（无）”。在现实生活中，死生存亡（无）之中最基本的两个环节是生与死。既然它们是一体的，那么贪生怕死、好生恶死、乐生哀死就都是没有必要的了。──要脊背不要臀部或者要臀部而不要脊背，都是十分荒唐的事情。

“俄而子舆有病，子祀往问之。”“俄而”也作“俄尔”，意思是不久、顷刻。“问”是问候、慰问的意思。“曰：‘伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也！’”这是子舆说的话。“造物者”就是万物的创造者，在老、庄思想中指道。《庄子·大宗师》说：“夫道，……神鬼神帝，生天生地。”《老子》四十二章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《老子》的意思大概可以理解为：道产生了一种混沌未分的气（“一”），这种混沌未分的气进一步产生了阴气和阳气（“二”），阴气和阳气混合又产生了一种和谐的气（“三”），这混合阴、阳的和谐的气产生了万物。“拘拘”是“挛缩不申貌”（参阅郭庆藩《庄子集释》），亦即屈曲不伸展的样子。子舆感叹说：“伟大啊那造物者，将把我弄成这种屈曲不伸展的样子！”他究竟变成了什么样子呢？庄子这样写道：“曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴。”“曲偻”指腰弯曲，“发背”指背隆起。“五管在上”指五脏比头都高；“五管”即五官，指心、肝、脾、肺、肾五种内脏器官。“颐隐于齐”指下巴藏到肚脐上，“齐”通“脐”。“肩高于顶”指肩膀高过头顶。“句赘指天”指弯曲的颈椎骨指向天空；“句（gōu）”为弯曲之意，“赘”指颈椎骨。“阴阳之气有沴”指阴阳

之气凌乱；“沴（lì）”者，不和也。子舆所面临的，真是一种让人惊颤的畸变。对常人来说，这简直是一种生不如死的哀痛。他将怎么样面对这一切呢？“其心闲而无事，跰而鉴于井，曰：‘嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！’”“闲”意思是安静。“跰”是跌跌撞撞不稳当的样子。“鉴”即照着看。子舆心中竟然是安宁恬静若无其事，他跌跌撞撞地走到井边，用井水照着自己看了看，再一次发出对造物的感叹：“伟大啊那造物者，将把我弄成这种屈曲不伸展的样子！”这是感叹造物的神奇伟大，而不是发抒自己的悲哀。子祀问道：“子恶之乎？”“恶”用作动词，意即讨厌、憎恶。子舆回答说：“亡，予何恶！”“亡”就是无、不的意思。“予何恶”就是我为什么憎恶、我憎恶什么。子舆接着说：“浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！”“浸假”就是假令、假如。“时夜”即伺夜。子舆竟然是如此的超脱。他说：假使把我的左臂变成公鸡，我就因此叫它守时打鸣；假使把我的右臂变成了弹弓弹丸，我就因此用来打猫头鹰作烧烤；假使把我的臀部变成轮子，把我的精神变成马，我就因此乘坐这车马，难道还要换别的车马吗！他如此安然地面对着病魔，他并没有成为一个输家。“且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也。”所谓“得者，时也；失者，顺也”，意思是说，得合乎时，失顺乎理。“安时而处顺”意思是说，合乎时（而得）、顺乎理（而失）均安然处之。“县解”即解除倒悬之苦、从困苦的境地中获得解救，现在常写作“悬解”。这里安时处顺的思想，其实包含着安于生死的意思。《庄子·养生主》写老聃死，秦失前去吊唁，说：“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”这段话的意思，跟子舆的话完全一致。其前半可以理解为：恰好生，先生得时；恰好死，夫子顺理。郭象注释说：“时自生也”，“理当死也”（参阅郭庆藩《庄子集释》）。而子舆的意思也正是说，得乎时而生，顺乎理而死，一切均安然处之，哀乐就不会进入内心了；哀乐不能影响你的内心，就是解脱了倒悬之苦。这种靠自我精神的培育得到的人生的大解脱，表征着生命的强度和韧性。可是人世间毕竟很多人做不到这一点，于是子舆说：“而不能自解者，物有结之。”──那些不能自我解脱的人，注定要受外物的捆绑之苦。“且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”古人常把比人类品质更高尚、能力更强大的一种存在称为“天”，往往不单纯以“天”指自然。“物不胜天”指人力不能胜过天，隐含人对某些病变和死亡无可奈何的意思。惟其如此，就应该安然顺受。这是从另外一个角度，来说明子舆安时而处顺。在面对人力无可奈何的事情时，人好像是陷入了绝境。可庄子启发世人说，其实，安然地顺受就是一条出路。

“俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。”“喘喘然”即呼吸急促的样子。“妻子”指妻子和儿女。“环而泣之”即围绕着他为他落泪。这说明子来的妻子、孩子对生与死还不能安然地顺受。“子犁往问之，曰：‘叱！避！无怛化！’”子犁要问候的是子来，可是他这句话却是对子来的妻子和孩子说的。“叱”是斥责声。“怛（dá）化”即惊扰了变化。“怛”，惊恐。“倚其户与之语曰：‘伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？’”这是子犁对子来说的。“户”指门。“与之语”就是跟他交谈、跟他说话。“造化”也就是“造物者”。“奚以汝为”就是把你弄成什么。“奚以汝适”就是使你去往什么地方；“适”是动词，往、到。“虫臂”指昆虫的前肢。且听面临死亡绝境的子来如何处置：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？”这是一层意思。“父母于子”即“子于父母”的意思。“唯命之从”即唯命是从。“不翅”即不止、不只；“翅”通“啻”。这段话意思是说，儿子对于父母，向东向西向南向北，一切听命于父母。而对人来讲，阴阳变化的地位和意义远远超过父母。它阴阳使我接近死地而我不听从，那么我就太蛮横了，它有什么罪呢？简单的说就

是，人既然应该顺从父母，就更应该顺从阴阳。“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。”这是又一层意思。“大块”即大地。“载（zài）”，开始。“形”，指生命开始构造、形成。“生”，指诞生。“佚”通“逸”，安逸，这里为使动用法。这段话意思是说，大地使我的“形”开始，用“生”使我辛劳，用“老”使我安逸，用“死”使我休息，因此善待我的生，就是善待我的死的原因（“生”使我辛劳而“死”使我休息，所以要是善待生的话，就更应该善待死）。庄子这里的论析可能存在某些问题。比如死使人休息这样一个前提性的判断，就不见得能够得到确证。但是应该紧紧把握一点，即庄子的目的正是要化解世人在生死之间的偏执。“今大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆铘！’大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰：‘人耳！人耳！’夫造化者必以为不祥之人。”这又是一层意思。“大冶”指在冶炼方面极有造诣的铁匠。“镆铘”，古代宝剑名，也写作“莫邪”。“一犯人之形”意思是偶然遇上人的形状，偶然成为人。“大冶”和“金”，与“造化者”和“人”，构成了一组类比、对照关系。大冶冶炼铸造之时，金向上跳着说：“我将一定要铸造成镆铘宝剑！”大冶一定会认为它是不吉祥的金属。造化者造人之时，人偶然成了人就欢喜跳跃说：“成了人啊！成了人啊！”造化者一定会认为他是不吉祥的人。这再一次说明了人对造物者主使的化不应该有所偏执。“今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”“恶”是表示疑问的代词，可以理解为哪里、什么。这就是子来的态度（自然也就是庄子的态度）：完全把天地看成大炉子，把造物者看成造诣极高的铁匠，那自己到哪里去、变成什么不可以呢！“成然寐，蘧然觉。”这一个细节可以说是神来之笔。“成然”是纯然、酣然的意思。“蘧然”一般理解为惊喜的样子，按照上下文，似乎应该读作“遽（jù）然”（“蘧”与“遽”通），意思是突然、猛然。这个细节，是说子来酣然入睡，又忽然醒来，寤寐自如，显示他心中安宁之极，不以生死自累。

在庄子看来，为生老病死而乐而哀而戚戚不安的人，是被头下脚上地倒悬着。解除倒悬之苦只能靠自己。那么自己又怎么去解决呢？答案是以不解决解决之。怎么以不解决解决之呢？答案是要在自己的心上用功夫。那么又怎么在自己的心上用功夫呢？答案是要做到心安。庄子说：“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之”（《庄子·德充符》）；又说：“知其不可奈何而安之若命，德之至也”（《庄子·人间世》）只有有德者才能安然地领受那些人生的无奈，就像顺从命一样。反过来说，承受这种人生的无奈而能做到心安的人也就是有德之人了。像子舆、子来那样安于得失安于生老病死，像哀骀它那样安于死生存亡穷通贫富美丑，都是安然随顺不可奈何之事的有德者的例子。庄子试图使人在陷于绝境时，靠内在精神力量的培育，自解倒悬之苦，实现突围，而不是被困境压垮。其安时而处顺、知其不可奈何而安之若命的思想，固然折射着灵魂在现实压迫下的无奈，却也不失为一种难得的超越。当无可奈何之事不能扰乱你内心的安静和美的时候，这无可奈何之事对你就无可奈何了，从精神上说你就赢了，从实际上说你的生命显示出了更大的强度和韧性。在危难丛集的人间世，庄子的目的就是要启示人们从精神方面着手，来增加生命的强度和韧性。它蕴含着对社会人生的大同情和大关怀。

庄子不仅哲思奇，而且设想奇。“以无为首，以生为脊，以死为尻”，用新奇的想象，生动地说明了不可偏执生或死的道理。子舆身体发生的种种畸变，真是匪夷所思。化左臂为鸡、化右臂为弹、化尻为轮，以及以天地为大炉、以造化为大冶等想象，一般人断难想得出。

思考与练习解题思路

一、讨论：刘熙载用“无路可走，卒归于有路可走”一句话，来概括《庄子》一书的旨意，你是如何理解这一评价的？

提示：刘熙载的评价，主要意思是说《庄子》一书常常能够从世人看不出价值的地方发现价值，常常能够从人生的绝境中发掘出一条实现突围的路径。

可参阅教材相关链接部分以及教师用书的选文解读。

二、文中将哀骀它及生病后的子舆的外貌描写得极为丑陋古怪，你如何理解《庄子》的这种夸张手法？

提示：一方面，庄子这样写哀骀它和子舆，实际上是把他们置于常人承受不了的绝境之中。在此基础上，再来凸显一种超越这种绝境的巨大精神力量。

另一方面，庄子及其后学有自觉追求奇怪的审美倾向，因为他们“以天下为沈浊，不可与庄语”（《庄子·天下篇》），即认为天下深沉污浊，不能拿庄重的语言跟他们交谈。闻一多认为，从艺术上说，《庄子》体现了一种独特的“荒怪丑恶的趣味”（可参阅教材相关链接部分）。

有关资料

1．评庄学“齐生死，同人我”之说

……在老、庄书中，杨朱绪余之论，依然存在；然此非老、庄最高之义也。盖杨朱所说，多吾人不自伤其生之道。然处此世界中，吾人即不自伤其生，而他人他物，常有来伤我者。吾人固须不自伤，亦须应付他人他物之伤我。杨朱在此方面之办法，似只有一避字诀。如“隐者”之“避世”，是其例也。然人事万变无穷，害尽有不能避者。老子之学，乃发现宇宙间事物变化之通则，知之者能应用之，则可希望“没身不殆”。《庄子》之《人间世》，亦研究在人世中，吾人如何可入其中而不受其害。然此等方法，皆不能保吾人以万全。盖人事万变无穷，其中不可见之因素太多故也。于是老学乃为打穿后壁之言曰：

吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？（《老子》十三章）

此真大彻大悟之言。庄学继此而讲，“齐生死，同人我”。不以害为害，于是害乃真不能伤。由此言之，则老子之学，盖就杨朱之学更进一层；庄子之学，则更进二层也。

（冯友兰《中国哲学史》，华东师范大学出版社2000年版）

2．评“子祀、子舆、子犁、子来四人相与语”章

曾子之易箦，其言如许，圣贤之学也；庄子为此论，又自豪杰。叱者，呵止之声；避者，使其妻子远去也。……鼠肝、虫臂，言至小之物也，……其文奇。……铸金之喻，亦自奇绝。……金若能言，人则必以为怪。造物之视人，亦犹大冶之视金。此等譬喻非庄子孰能之！

（宋·林希逸《庄子鬳斋口义》）

非常解脱之见，非常透脱之文。化鸡、化弹、化轮马，触手拈来，悉入妙境，如金丹在握，随点瓦砾，尽成珍宝也。

非常透脱之见，非常解脱之文。父母一喻，读之气降。铸金一喻，读之意悚。寐觉一喻，读之神超。前两喻中夹一段正论，如层峰起伏。末一喻两句陡住，如峭壁斩然。小小结构，亦具奇致。

（清·宣颖《南华经解》）

得大解脱，得大自在。

设喻奇警。

（张之纯《评注诸子菁华录》）

3．评子舆“浸假而化予之左臂以为鸡”一段话

此等论议，此等文字，真是前无古后无今。第略涉怪诞，不甚雅驯，又止可间一为之。若专务此，却又不难。

（明·孙鑛批点《老庄合刻》）

……所谓祸福者，本非身外实有此境，乃吾心自以为福，以为祸耳。……心苟泯乎祸福之见，则祸已不待去而去，祸去即得福矣。故“安时而处顺，哀乐不能入”，为庄周所谓养生之主。

（吕思勉《先秦学术概论》，东方出版中心1985年版）

4．评《德充符》篇

德充符者，德充于内，则自有外见之符也。劈头出一个兀者（刖足者），又一个兀者，又一个兀者，又一个恶人，又一个闉跂支离无脤（跛脚弓背缺唇的人）、又一个甕盎大瘿（颈下长着瓮盎大小瘤子的人），令读者如登舞场，怪状错落，不知何故。盖深明德符全不是外边的事，先要抹去形骸一边，则德之所以为德，不言自见，却撰出如许傀儡劈面翻来，真是以文为戏也。

（清·宣颖《南华经解》）

……鲁公之信哀骀它也，以其“才全而德不形”也；卫灵之悦闉跂、齐桓之悦甕盎也，以其“德有所长，而形有所忘”也。圣人于此知所从事矣……文之段段盘旋，段段换笔，神爽语隽，味永机新，雪藕冰桃，不许人间朵颐。

（清·林云铭《庄子因》）

参考译文

1子祀、子舆、子犁、子来四个人在一起谈论说：“谁能够把‘无’当作头，把‘生’当作脊背，把‘死’当作臀，谁知道死生存亡是一体的，我们就跟他做朋友了。”四人互相看着笑了笑，心中默契（意气相投），于是就共同结为朋友。

不久子舆生了病，子祀前去问候他。子舆说：“伟大啊那造物者，将把我弄成这种屈曲不伸展的样子！”他弯弯的腰弓起的背，心、肝、脾、肺、肾五脏比头都高，下巴藏到肚脐上了，肩膀高过头顶了，弯曲的颈椎骨指向天空了，阴阳之气凌乱了。他的心里安宁恬静若无其事，跌跌撞撞地走到井边，用井水照着自己看了看，说：“伟大啊那造物者，将把我弄成这种屈曲不伸展的样子！”

子祀问道：“你厌恶他吗？”

子舆说：“不，我厌恶什么（我为什么厌恶）！假使把我的左臂变成公鸡，我就因此叫它守时打鸣；假使把我的右臂变成了弹弓弹丸，我就因此用来打猫头鹰作烧烤；假使把我的臀部变成轮子，把我的精神变成马，我就因此乘坐这车马，难道还要换别的车马吗！况且得合乎时，失顺乎理（生死合时顺理）。合乎时（而得而生）、顺乎理（而失而死）均安然处之，哀乐就不会进入内心了。这就是古人所说的解除倒悬之苦。而那些不能解脱的人，是有些外物捆绑着他。况且人力不能胜过天由来已久了，我又为什么厌恶这些呢？”

不久子来生了病，呼吸急促将要死去。他的妻子孩子围着他哭泣。子犁前去问候他，（对她们）说：“去！躲开！不要惊扰了变化！”然后倚在他（子来）的门上跟他交谈说：“伟大啊造化！又将把你弄成什么呢？又将使你去往什么地方呢？把你变成老鼠的肝脏吗？把你变成昆虫的前肢吗？”

子来说：“儿子对于父母，向东向西向南向北，一切听命于父母。对人来讲，阴阳变化的地位和意义超过父母。它（阴阳）使我接近死地而我不听从，那么我就太蛮横了，它有什么罪呢？大地使我的‘形’开始，用‘生’使我辛劳，用‘老’使我安逸，用‘死’使我休息。因此善待我的生，就是善待我的死的原因（即正因为善待生，所以更应该善待死）。现在一位在冶炼方面极有造诣的铁匠要把金属熔铸成器物，那金属向上跳起说：‘我将一定要制造成镆铘宝剑！’那铁匠一定会认为这是不吉祥的金属。现在偶然有了人的形状，就欢喜雀跃地说：‘成了人啊！成了人啊！’那造物者一定会认为这是不吉祥的人。现在完全把天地看成大炉子，把造物者看成造诣极高的铁匠，那到哪里去、变成什么不可以呢！”子来酣然入睡，自在地醒来。

2鲁哀公问仲尼说：“卫国有一个丑人，叫哀骀它。成年男子跟他交往，想他而不能离去；妇女见了他，向父母请求说‘与其做别人的妻子，毋宁做这位先生的小老婆’的，十几个都不止。不曾听到他领唱，常常是和谐地跟着别人唱罢了（他不倡导，而常应和）。没有统治别人的地位来救人于死地，没有积聚起来的粮食当俸禄来填饱别人的肚子，又因为长相丑陋惊动天下，只是应和而不首倡，智慧不超出人世，尚且能使女人、男人亲附，这一定有跟常人不同的地方。寡人把他召来看了看他，当真是因为丑使天下人惊骇。跟寡人相处，不到一个月，寡人就觉察到了他的为人（感觉到他的为人有过人之处）；不到一年，寡人就很信任他了。国家没有一个好的辅佐国君执政的百官之长，寡人就把国家政事授予他。哀骀它淡然地应承下来，漫不经心又好像推辞。寡人自愧不如，终于把国家政事授予了他。没过多少时间，他就离开寡人走了。寡人忧心忡忡，好像丢失了什么，好像这国家再没有谁可以一起欢乐。这究竟是个怎么样的人呢？”

仲尼说：“我孔丘曾经到楚国游览，正巧碰见小猪崽儿吃它们刚死去的母亲的奶。不多时这些小猪崽儿一片惊慌，都抛开它奔跑。（因为母猪）看不见自己了，跟自己不是同类了。小猪崽儿所以爱它们的母亲，不是爱它的形体，而是爱那主使形体的精神。在阵地上战死的人，下葬时不用翣这种棺饰（因为翣是用来表彰勇武的）；被砍断脚的人的鞋子，没有理由再爱惜了：因为这些都失去了根本啊。给天子做妃嫔，不剪指甲，不穿耳朵眼；娶了妻子的男子留在宫外，不能再供天子使唤。形体完全尚且足以做这些（尚且足以侍奉天子），更何况德性完全的人呢！现在哀骀它没说什么就赢得了人们的信任，没有什么功业就得到了人们的亲近，使别人把国家政事委托给自己，还惟恐他不接受，这一定是‘才全’而‘德不形’（即才完备而德不外显）的人啊。”

哀公问道：“什么叫才全？”

仲尼说：“死与生、存与亡、困厄和通达、贫穷和富有、有才德和无才德、毁谤和赞誉、饥和渴、寒和暑，这些都是事的变化、命的运行。它们白天黑夜不停地在眼前互相替换，而人的智慧却不能在变化开始时预测。所以，不足以让这些变化扰乱内心的平和，不能把这些变化记挂在心中。使心灵平和、快乐、通畅而不失于愉悦，使心灵昼夜不断地因应外在事物而充满和气与生机。这就是那种跟他接触就会在心中产生和美感觉的人啊。这就叫才全。”

哀公又问：“什么叫德不形呢？”

仲尼说：“平是水静止到了极点（的结果或状态）。它可以作为法则，内心保持极端的平静就可以不被外在的事物摇荡。德就是这种内心纯和的培养。养成这种德而不显行迹的人，人们离不开他。”

后来有一天，哀公告诉闵子（孔子的弟子闵子骞）说：“起初，我凭借君位统治国家，执掌管理百姓的纲纪而忧虑他们死亡，我自以为这已最博识了、尽善尽美了。现在我听了至

人的言论，恐怕自己有名无实，轻用我的躯体而使我的国家陷于危亡。我和孔丘，不是君臣的关系，而是以道德相交的朋友！”