五、不义而富且贵，于我如浮云ppt配套的板书设计及意图

富平中学高二年级语文上学期教案

课题

课时安排

主备人

授课人

《不义而富且贵，于我如浮云》

一课时

本节课时

审阅

学期总课次

吴冠军

授课时间

高二语文备课组

授课班级

教学目标1、熟悉《论语》相关语句中出现的文言现象；

2、了解孔子眼中“义”的内涵。

教法设计

诵读法、自主学习与合作探究结合法

教具准备

教

学

过

程

公共教学

一．教学过程

（一）检查预习1．找出下列通假字，并进行解释

①富而可求也

而，通“如”，如果

②见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣”

“要”通“约”，贫困

2．解释下列加点字；

①饭疏食饮水

饭：名词用作动词，吃饭

1

重难点1、了解孔子关于“义”的言论。

2、对比理解“仁”和“义”的关系。

个性教学

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②富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也

处，安居，此处可理解为“接受”

③君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比

比：并列，紧靠

④子路问成人

成人：完美无缺的人

⑤富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之

虽，即使

⑥信乎，夫子不言，不笑，不取乎？

信，真实的

⑦君子去仁，恶乎成名？

恶，疑问代词，哪里，何

二、课文梳理

1、【评析】

孔子在这里又提到富贵与道的关系问题只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求那么，他就去做自己喜欢做的事情从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。

2、【评析】

孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐释“义然后取”的思想，只要合乎于义、礼，公叔文子并非不说、不笑、不取钱财这就是有高尚人格者之所为

3、【评析】

孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予2

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接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。

4、【评析】

这一段，反映了孔子的理欲观以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲事实上并非如此任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸但这必须通过正当的手段和途径去获取否则宁守清贫而不去享受富贵这种观念在今天仍有其不可低估的价值这章值得研究者们仔细推敲。

5、【评析】

本章谈人格完善的问题孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，这样做就符合于义，尤其是本章提出“见利思义”的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为这句话对后世产生了极大影响。

6、【评析】

本章通过孔子所谈的“君子有九思”，把人的言行举止的各个方面都考虑到了，他要求自己和学生们一言一行都要认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成部分。

7、【评析】

这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：3

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“义之与比”有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼本章谈论的仍是个人的道德修养问题。

8、【评析】

孔子说：“见义不为，无勇也。”所以，君子应当见义而为。又说：“仁者必有勇，勇者未必有仁。”也就是说，具有仁义德性的人，必定有勇。勇于什么呢?勇于仁，勇于义。但有勇的人却不一定具有仁义的德性，因为有些所谓勇者，只是勇于做坏事，为非作歹，或者只是不问青红皂白的勇。所以孔子强调说：“君子以义为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”君子应始终把义作为至高无上的准则。如果只是有勇而无义，就会犯上作乱。只有把义与勇相融相合，统为一体才能真正做到见义而为。

由此，我们可以看出，义与勇的关系其实像马车与马车夫，马车可以跑得飞快，但没有车夫掌握方向就会迷路，义是勇的方向。

9、【评析】

春秋末年，天下大乱孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。

10、【评析】

在本章中，孔子又提出“义”和“勇”的概念，4

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这都是儒家有关塑造高尚人格的规范《论语集解》注：义，所宜为符合于仁、礼要求的，就是义“勇”，就是果敢，勇敢孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”。

三、对比讨论。

《圣经》：“用诡诈之舌求财的，就是自己取死；所得之财，乃是吹来吹去的浮云。”

看来译人多少受了点孔子的影响。

（1）仁义和富贵

“仁”是《论语》中出现频率最高的词之一。一次孔子说“克己复礼为仁”，一次孔子说“仁者爱人”。把这两个定义联系起来：加强自身修养，恢复（保持或服从）礼的要求，在礼的原则内，真心地关心别人。“仁”是内心思想，“义”是符合“仁”的行为。在《论语》中，“仁”和“义”有时可以互通。在《论语》中，“富贵”常被简称为“利”。“仁义”和“富贵”的关系问题也是他的学生们最关心的问题之一，因而也是孔子多次论述的问题。先看看孔子这方面的论述。

【译文】

孔子说：“富和贵，人人向往，不以正当的方法得到的，不要享受；贫和贱，人人厌恶，不以正当方法摆脱的，不要逃避。君子扔掉了仁爱之心，怎么算君子？君子时刻不会违反仁道，紧急时如此，颠沛时如此。”

（2）义与君子。

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孔子关于君子的论述很多，他的学生也经常问什么样的人才是君子，孔子做了很多回答，但是始终包含一个“义”字。

1、【译文】子路问怎样算完美的人，孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的清心寡欲，卞庄子的勇敢，冉求的才艺；再加上知礼懂乐的修养，就可以算完人了。”又说：“现在的完人就不必这样了，见到利益时考虑道义；见到危险时奋不顾身；长期贫穷也不忘平日的诺言，也可以算完人了。”

孔子认为的君子不是不食人间烟火的，他也知道一个人不可能具有那没多人的美好品德，所以孔子提出君子，完人是要能够先满足精神再满足物质就可以了。

2、【译文】孔子向公明贾询问公叔文子：“他不说、不笑、不取，是真的吗？”公明贾答：“这话过分了。他该说时才说，人不厌其说；快乐时才笑，人不厌其笑；该取时才取，人不厌其取。”孔子说：“是这样吗？难道真是这样吗？”

孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，尤其是本章提出“见利思义”的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。

3、孔子所谈的“君子有九思”，是对君子的“赞赏”还是“要6

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求”？这应该是要求。一言一行都要认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成部分。

（3）“义”和“勇”

1、【译文】子路说：“君子提倡勇敢吗？”孔子说：“君子以道义为上，君子如果勇敢而不讲道义就会颠覆国家，小人如果勇敢而不讲道义就会成为强盗。”

2、【译文】孔子说：“祭奠别人的先人，是谄媚；遇到符合道义的事不敢做，是懦夫。”

四、总结。

本章谈论的是关于“义”的思考，“义之与比”“义以为上

”有高尚人格的君子处世严肃灵活，不会厚此薄彼。符合于仁、礼要求的，就是义。“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”。

五、警钟长鸣，是概括自己所了解的无义获利、赢利博利的卑劣手段主要有哪些，何以才能有效杜绝。

要点提示：杀人越货，偷盗抢劫，投机取巧，欺蒙拐骗，巧取豪夺，敲诈勒索，假冒伪劣

杜绝方法是加强法制；加强道德教育······

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客观评价湖南台“快女”停办及“食品安全”束之以法的原因是什么？

六、完成“思考与练习”题（三

板

书

设

计

教

学

反

思

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