一、王好战，请以战喻ppt配套的教学设计及说课稿

王好战，请以战喻

【教学目的】

1．解读课文中常见文言词语的用法和句式；

2．初步体会孟子的“仁政”思想；

3．理解比喻的修辞手法和本文生动的语言。 【教学重点】 理解孟子一段话中的比喻的运用。 【教学难点】 在朗读的基础上，欣赏品味文章的艺术特色，品味文章的

语言特点和说理艺术。 【教法设想】

1、

以互动法、分析法、讨论法为主要教学方法；

2、

第1节初中已学过，课堂教学方法视情况而定。

【课时安排】

3----4课时

第一、二课时

一、导语

由孟子的《得道多助失道寡助》引入，回忆孟子的名句“天时不如地利，地利不如人和”、“得道多助，失道寡助”，了解其中包含的仁政思想。

二、板书课题，介绍孟子生平及思想

学生结合注释①及课文中关于孟子的介绍来了解。

三、讲读

课文第1节

《寡人之于国也》

1、齐读

2、指名学生口头翻译，师生共同纠正误译之处 强调重点词语和句式：

①

河内凶，则移其民于河东

凶：谷物收成不好，荒年

则：表示假设，如果…就…

②

填然鼓之鼓：名词作动词

③

是使民养生丧死无憾也

丧：为动用法死：形容词作名词

④五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣 树、衣：名词作动词

⑤谨庠序之教 谨：谨慎，这里指认真从事 庠、序：都是学校，商代叫序，周代叫庠

⑥然而不王者，未之有也宾语前置

王：名词作动词

⑦王无罪岁，斯天下之民至焉

罪：名词作动词，归咎，归罪岁：年成

3、读读议议，整体感知课文内容

：

（1）梁惠王为何对“民不加多”倍感忧虑？

【明确】

春秋战国时期，列国战争和统治者的横征暴敛以及生产力水平低下，造成人口减少、地广人稀、兵员和劳动力匮乏。为达到富国强兵、拓扩疆土、问鼎天下的目的，各国诸侯的当务之急是千方百计地争夺、吸引和控制人口，以增加劳动力和兵员，发展生产力。可以说，增殖人口，是时代前进的需要和新的生产力发展的必然要求。

基于人口的决定性作用，梁惠王理所当然会为“邻国之民不加少，寡人之民不加多”忧心忡忡。 （2）

孟子对梁惠王“民不加多”的疑问是如何分析的？

【明确】

孟子知道，梁惠王“民不加多”的疑问是个十分突出的问题。争夺人力，已成为各诸侯国统治者的当务之急。孟子便充分利用梁惠王想争夺人

1

力的心理来宣传他的“仁政”思想。

但是，他并没有直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的事例来设喻。

（3）

孟子比喻的特点是什么?“五十步笑百步”的喻意何在?

【明确】

孟子散文善用众多的比喻和寓言，以自己丰富的经验和学识，用人们习见的事物、形象和锋利简洁的语言，用直观感觉多方面因势利导，相反相成，化抽象为形象，化概念为具体，从而生动、有趣、有力地陈说事理，辩论是非，富有雄辩性、鼓动性和逻辑性。

孟子不直接回答“民不加多”的问题，而是以梁惠王“好战”为喻，设下了圈套，诱使对方在不知不觉中说出“不可，直不百步耳，是亦走也”。孟子趁机说出：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”回答了“民不加多”的原因。

梁惠王自认为对于国家比邻国国君尽心，政策比邻国好，邻国之民应，该主动投奔归顺他，但他的目的并没有达到，邻国的国民并没有减少， 自己的国民也没有增多。

但孟子却指出，梁惠王的政策虽好，但与邻国相比，不过是“五十步笑百步”，

巧妙地指出梁惠王所谓“尽心”于国其实与邻国之政相差无几，本质上都是虐民暴政。也就是说梁惠王比别的国君好不了多少。

他的政策虽好，但目的在于增加兵员，强化战备，老百姓看穿了他的小恩小惠、好大喜功、穷兵黩武，所以

“民不加多”。

而要从根本上使国民增加，必须施仁政，行王道。

（4）问题的原因找到了，文章就很自然地过渡到“使民加多”的根本措施，这也就是孟子“仁政”思想的具体内容。

那么孟子的“仁政”思想的具体内容是什么？包括几个方面？

【明确】

一是“王道之始”，一是“王道之成”。

孟子认为梁惠王要想使国民“加多”，称雄诸侯，必须施行仁政。只有行仁政，才能顺民意，得民心，进而得天下。

而施行仁政的措施就是关注民生，休养生息，因地制宜地发展生产，不征调百姓服役而耽误生产时节，不狂捕滥捞，不忽视时令伐木，牲畜不误繁殖，不误粮食播收，种桑养蚕织布，“使民养生丧死无憾”，解除后顾之忧，百姓衣食安则心安，从而稳定人心，巩固政权。

然后再兴办教育，使人人知廉耻，人人讲礼义，引人向善，倾心归附。至此，百姓安居乐业，社会长治久安，“王道可成”。

此外，国君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。

孟子始终围绕仁民、富民、养民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的关系，体现出民为国本的思想。

这些措施中，前三组排比是孟子“养民”的主张，后一组是孟子“教民”的主张。孟子在这四组排比里，把自己的主张层层铺叙，渲染得有声有色，为梁惠王展现出一幅美好的前景。

四、探究学习：

1、对孟子在本文中提出对“仁政”思想，今天可作哪些合理的引申？ 【明确】

(1)

人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通过与自然的交往性互动，使人与自然协调发展，实现“双赢”。

(2)

仁义是最大的利益，有仁义，相关者都会有利益；无仁无义，所有人都不会有利益。

(3)

发展经济，振兴教育，加强教化，使物质文明和精神文明双丰收，并形成社会、国家和民族的凝聚力。”

(4)

实现天下安宁太平，是人心所向的条件之一。

2

(5)

民富才能国强，而民富的前提是休养生息，使民力得以滋繁，以创造更多的物质财富。朱镕基总理谈保持农村稳定时说：“土地不能动，负担不能重，治安不能松，态度不能凶。”可谓说在点上，抓准了要害。

2、从孟子对梁惠王的指责中，可看出孟子是一个具有怎样性格的人?

【明确】

春秋战国时期，随着社会动荡变化，民主观念抬头，百家争鸣兴起。当时孟子就义无反顾地提出“民为贵，社稷次之，君为轻”(《孟子?尽心下》)的论点，敢于藐视神圣君权，骂桀纣是“一夫”，骂五霸及今之诸侯是“罪人”，骂大臣是“民贼”，骂把人民推向战争是“殃民”。

面对梁惠王“于国”“尽心”的表白，他直言不讳，义正辞严，批评统治者“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”，深刻地揭示了当时社会的极端不平等，有力地揭露了统治者坑民害民的暴政。他有着“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁”(《孟子?公孙丑下》)的宏愿伟志；对时事的论述既析之以理，娓娓而谈，又尖锐驳斥，辛辣讽刺，展示出一个聪明机智、狂放不羁、豪爽直率、泼辣大胆、爱民重民、肩担天下、无畏无私的政治家、论辩家的形象。

3、能说说本文论辩艺术的高超之处

【明确】

《孟子》的犀利、《庄子》的恣肆、《荀子》的浑厚和《韩非子》的峻峭，被称为先秦散文的“四大台柱”。作为继孔子之后最大的儒学大师，由于时代及学术交流与竞争使然，孟子论辩之术在气势、声威、心理、思想、情感和技巧上，体现出众多高超之处。在本文中有以下特点：

其一，善于掌握说话对象的心理，长于诱导启发，始终争取主动，客观上形成了结构上的层层深入与跌宕生姿。

其二，准确运用比喻、排比、对偶手法。本文“五十步笑百步”明白晓畅，喻意深刻。排偶句式的运用，可突出思想，深化感情，增强气势。本文第3段的3种措施和第4段的4种主张，全用排偶，使句式在整齐中具有参差之美，音调铿锵，极富音乐性，强化了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景。

其三，层次分明，结构严谨。本文3个部分末尾分别用“寡人之民不加多”“则无望民之多于邻国也”“斯天下之民至焉”，既对各部分内容画龙点睛，又强化了各部分之间的内在联系，使文章层层递进，步步深入，环环相扣，浑然一体，凸显出孟子论辩的雄浑、缜密、深沉的特质。

其四，语气逼真，接近口语，生动风趣，正如清代刘大櫆在《论文偶记》里所言：“歌而咏之，神气出矣。”

附：参考译文

梁惠王说：“我对于国家，真是够尽心的了。河内发生灾荒，就把那里的（一部分）百姓迁移到河东去，把粮食运到河内去赈济。河东发生灾荒，我也这么办。考察邻国的政务，没有哪个国君能像我这样为百姓操心的了。但是邻国的人口并不减少，而我们魏国的人口并不增多，这是什么缘故呢？”

孟子回答道：“大王喜欢打仗，请让我拿打仗作比喻。咚咚地擂起战鼓，刀刃剑锋相碰，（就有士兵）丢盔弃甲，拖着兵器逃跑。有的逃了一百步停下来，有的逃了五十步住了脚。（如果）凭着自己只逃了五十步就嘲笑那些逃了一百步的人，那怎么样？” 梁惠王说：“不可以，只不过后面的逃不到一百步罢了，这同样是逃跑呀？” 孟子说：“大王如果懂得这一点，就不要指望魏国的百姓会比邻国多了。不耽误百姓的农时，粮食就吃不完；细密的鱼网不放入大塘捕捞，鱼鳖就吃不完；按一定的时令采伐山林，木材就用不完。粮食和鱼鳖吃不完，

3

木材用不完，这就使百姓养家活口、办理丧事没有什么遗憾的了。百姓生养死丧没有什么遗憾，这就是王道的开始。 五亩田的宅地，（房前屋后）多种桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了。鸡、猪和狗一类家畜不错过它们的繁殖时节，七十岁的人就能吃上肉了。一百亩的田地，不要占夺（种田人的）农时，几口人的家庭就可以不饿肚子了。搞好学校教育，不断向年轻人灌输孝顺父母、敬爱兄长的道理，头发花白的老人就不必肩扛头顶着东西赶路了。七十岁的人穿上丝棉袄，吃上肉，百姓不挨冻受饿，做到这样却不能统一天下的，是绝不会有的。 （现在，富贵人家的）猪狗吃着人吃的粮食，却不知道制止；道路上有饿死的尸体，却不知道开仓赈济；人饿死了，却说‘这不是我的责任，是收成不好’，这跟把人刺死了，却说‘不是我杀的人，是兵器杀的’，又有什么两样呢。大王请您不要怪罪于年成不好，（只要推行仁政）这样天下的百姓就会投奔到您这儿来了。”

第三课时

一、导入

孟子是继孔子之后的第二位儒学大师，他发展了孔子“仁”的主张，提出了“仁政”说，我们刚学过的《寡人之于国也》孟子的仁政思想。但对这位被后人尊称为“亚圣”的大儒，《射雕英雄传》中的东邪黄药师却颇有微词，他写了一首诗说：

齐乞何能有妾妻， 邻家安可日攘鸡。

当时尚有周天子， 何事纷纷说魏齐？

在诗中，他对孟子所举《齐人有一妻一妾》、《日攘邻鸡》的事例提出了质疑，那么孟子所举事例是否果如黄药师所言不合情理呢？今天我们一起来学习课文的第2节、第3节，来看看黄药师的批评是否有道理。

二、讲读《齐人有一妻一妾》

（一）、检查预习情况

1、解释句中加粗词

（1）其良人出：古时妻子对丈夫的称呼。

（2）必餍酒肉而后反：满足、饱食。

（3）吾将瞷良人之所之也：窥视，暗中看。

（4）卒之东郭墦间：坟墓。

（5）与其妾讪其良人：讥讽。

（6）施施从外来：喜悦自得的样子。

2、指出下列句中的通假字。

（1）必餍酒肉而后反：“反”通“返”。

（2）蚤起：“蚤”通“早”。

（3）施从良人之所之：“施”通“迤”。

3、从文中找出一个宾语前置的句子，再举三个以上相同的例子。

（1）文中宾语前置句：良人未知之也。

（2）曾学过的宾语前置句：

①

无乃尔是过与

②

然而不王者，未之有也

③

余之人不余欺也 ④

大王来何操

⑤

夫晋，何厌之有

（二）、指名翻译课文，讨论、纠正翻译中的错误

（三）、研讨课文内容

1、概括情节纲要

文章虽短，但情节引人入胜。可借助“链接”中的提示进行

概括。

【明确】

4

①、齐人对妻妾的夸口

②、妻疑齐人与妾商议

③、妻子追踪真相暴露

④、妻妾的羞愧和哭骂

⑤、齐人不知无耻得意

2、分析齐人形象。

各抒己见。

【明确】

孟子以齐人的形象来讽刺那些无耻的钻营富贵利达的人们，即一般官僚。乞墦的行径就是一幕官场现形记。 孟子用辛辣的讽刺手法，揭开了那些追求富贵利达的人们的虚伪面纱，暴露了他们“厚厚脂粉”后面的丑恶嘴脸，显示了他们龌龊的灵魂。让我们明白了人不能为名利而忘廉耻，要树立正确的名利观、价值观。

3、辩“齐乞何能有妾妻？”

学生先按个人的理解谈看法。

【明确】

这是一篇讽刺性很强的寓言故事，带有浓厚的文学色彩，而文学的特征是合情未必合理。如果从理上分析，这个问题是荒谬的。但从突出主题和情节安排看，妻妾二人的互讪互助，表达效果要比一个女人自怨自艾更突出。

（四）探讨：讽刺效果是怎样达到的？

【明确】 1、作者妙用了几个修饰性词语，起到了揭示人物性格、传达作者爱憎的作用。

(1) “则必餍酒肉而后反”中的“必”。

“必”，一定，表确定的副词。齐人每外出，必直奔坟场乞食，必饱食而后返，足见其兴趣志向之低下。他贪得无厌，为了追求物质与名利，放弃了对自身道德的修炼和提高。为了得到虚幻的利达，甚至不顾尊严，不择手段，低声下气，求取一些令人憎恶的利益。如此还能满足，还能自得，还能大言不惭、吹嘘夸耀，人格的沦丧，道德的堕落，正如其妻所言：“良人者，所仰望而终身也，今若此。”仰望与俯视，多么强烈的反差，多么辛辣的讽刺。

(2) “其妻问所与饮食者，则尽富贵也”中的“尽”。

“尽”，都，表范围的副词。齐人在坟场乞得一些酒肉，涨红了脸，在妻妾面前夸耀“与饮食者尽富贵也”。借富贵者抬高自己的身价，比脚踏实地赢得名誉与地位来得方便与快捷。“齐人”势利卑鄙，虚伪做作，在妻妾前威风十足，自吹自擂，显现了虚伪无耻的本性。

(3) “遍国中无与立谈者”中的“遍”。

“遍”，全，表范围的形容词。前番是竭力鼓吹，后者是残酷的事实。连都城中的普通百姓也不屑与这样的人“立谈”，更别提成为富贵者的座上宾。一个“遍”字，是击破齐人骗局的重锤。

2、对比手法的运用，形成强烈的讽刺效果。

《齐人有一妻一妾》有两重对比：

一是齐人坟场“乞”与妻妾面前“骄”的行为对比，是真相与表象的对比。通过对比，人物内在品格的委琐与外表的庄重自足形成强烈的反差，达到了美学上的滑稽效果，形成了尖锐的讽刺。

二是妻妾与齐人人生准则的对比。齐人在坟场乞食而没有丝毫的羞耻感，甚至在足不出户的妻妾面前大吹大擂。两个妇道人家能明大理，强调在追求“利”的同时要注意采用正当的手段，要“行丈夫之道”，不能苟且，不能诡迂。为人不齿、行“妻妾之道”的恰恰是大“丈夫”。两种道德标准的对比和冲撞，揭露了齐人的丑态。

通过对比，揭示了作者关于态度与结果有必然因果联系的观点。

附：参考译文

5

齐国有一个人，家里有一妻一妾。那丈夫每次出门，必定是吃得饱饱地，喝得醉醺醺地回家。他妻子问他一道吃喝的是些什么人，据他说来全都是些有钱有势的人。他妻子告诉他的妾说：“丈夫出门，总是酒醉肉饱地回来；问他和些什么人一道吃喝，据他说来全都是些有钱有势的人，但我们却从来没见到什么有钱有势的人物到家里面来过，我打算悄悄地看看他到底去些什么地方。”

第二天早上起来，她便尾随在丈夫的后面，走遍全城，没有看到一个人站下来和她丈夫说过话。最后他走到了东郊的墓地，向祭扫坟墓的人要些剩余的祭品吃；不够，又东张西望地到别处去乞讨，这就是他酒醉肉饱的办法。

他的妻子回到家里，告诉他的妾说：“丈夫，是我们仰望而终身依靠的人，现在他竟然是这样的！”二人在庭院中咒骂着，哭泣着，而丈夫还不知道，得意洋洋地从外面回来，在他的两个女人面前摆威风。

在君子看来，人们用来求取升官发财的方法，能够不使他们的妻妾引以为耻而共同哭泣的，是很少的！

三、略析《日攘其邻之鸡》

1、朗读。

2、补充注释：

征

名词用如动词

轻

形容词的意动用法

攘

这里是指偷窃的意思

或

有的人

是非君子之道

这不是君子应该做的事。是：此，这。君子：指品行良好的人。道：作为，行为

请损之

请让我减少偷鸡的次数。损，减少。之，代表偷鸡这件事

已

停止

3、探讨寓意和启示

※

明日复明日，明日何其多，成大事者，必当机立断，不能给自己找借口。

发现自己的错误后就应该痛下决心，坚决改正。

拖泥带水往往会带来更多的麻烦。

……

※

既然知道自己是错的，就应该果断彻底的斩断错误之根，彻底解决错误的行为。错误无论大小都是错误，并没有本质的区别；更不应谈什么循序渐进的改正。那种为自己的错误行为找借口，拖延时间的人，实际上是没有改过的真心。

5、小结

孟子运用偷鸡者知道自己的行为不符合道义，却不能停止故事，来讽刺宋国君臣知道赋税苛重不符合道义，却要等到明年才改变的做法。揭示了宋国君臣不施仁政、不关心民生。

附：参考译文

戴盈之说：“实行十分抽一的税率，免去关卡和市场上对商品的征税，今年不能实行了，就先减轻一些，等到明年再废止（现行的税制），怎么样？”

孟子说：“现在有一个人，每天偷邻居家一只鸡。有人劝告他说：‘（做）这种事情，不是有道德的人该有的行为。’那个偷鸡的人说：‘（好吧），请允许（我）减少一点儿，每月偷一只鸡，等到了明年再停止。’ 如果

6

知道这样做不合乎礼义，这就要迅速停止，为什么要等到明年呢？”

第四课时

一、导入：

孟子的“仁政”思想和寓言艺术。

二、范读

正音、正句读。

卒然（cù）沛然（pèi）嗜杀（shì）枯槁（gǎo）恶乎定（wù）

三、齐读课文，试译全文

四、课堂训练

1、解释下列词语：

①

出，语人曰

语：告诉

②

天下恶乎定恶：

何，怎么

③

今夫天下之人牧

牧：统治

④

如有不嗜杀人者

如：如果

⑤

则天下皆引领而望之矣

引：伸长

2、解释下列词语在句子中的用法：

①

卒

A卒然问曰：“天下恶乎定？”

同“猝”，突然

B每得降卒必亲引问之

士兵

C初,鲁肃闻刘表卒

死

D卒岁之收,不过亩四石整个，

全

②

一

A谁能一之

统一

B用心一也

专一

C一鼓作气

第一次

D一夫作难而七庙隳

一个

E黄鹤一去不复返

一经

③

就

A由水之就下也

往

B金就砺则利靠

近

C指物作诗立就

完成

D于是荆轲就车而去

登上

五、分析、探讨

1、文章开头，孟子为什么说梁襄王不似人君？

提示：说明孟子对梁襄王的印象不好，因为靠近他，感觉没有一点国君的威严。

2、梁襄王缺乏国君的威严表现何在？

【明确】表现在问话的突然，这说明他缺乏威严沉着的人君气度。

3．既然梁襄王缺乏人君的气度，孟子还向他讲诉自己的“仁政”思想，这说明孟子有着怎样的个性？

【明确】说明孟子对实现自己的政治理想有着坚韧执著的追求，决不放弃任何机会向君王们宣传自己的政治理想。

4、说说孟子采用比喻说理的贴切性？

【明确】孟子以“禾苗”喻百姓，以“雨露”喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及实行“仁政”的好处。而“水之就下”就更是表明了实行“仁政”的效果之显著。

六、再读课文，体会课文语言的生动性

【明确】本文的比喻虽是假设，但具体可感，犹若真实的事情，关键在于其情境性很强。而油然作雨、沛然下雨、水之就下等词句，千百年来更是一直活在人们的口中。 七

、课外作业

1、熟读课文。

2、预习《王何必曰利》

3、完成课后练习三

7

附：参考译文

孟子谒见梁襄王，出来以后，告诉旁人说：“远远望去，不像个国君的样子；走近他，也看不到使人敬畏的表现。他突然问我：‘天下要怎样才能安定？’我回答说：‘统一才会安定。’他又问：‘谁能统一天下呢？’我回答：‘不喜好杀人的国君，就能统一天下。’他又问：‘那有谁来跟从他呢？’我回答说：‘天下的人没有谁不跟从他。大王懂得禾苗的情况吗？七八月间（夏历五六月间）长时间天旱，禾苗枯萎了。只要天上黑油油地涌起乌云，哗啦啦地下起大雨，禾苗便又蓬勃生长起来了。国君如果能这样，又有谁能对抗得他了呢？如今各国的君主，却没有一个不是喜欢杀人的。如果有一位不喜欢杀人的国君，那么天下的老百姓都会伸长脖子仰望着他了！果真这样的话，百姓们归随他，就好像水向下奔流一样，浩浩荡荡，有谁能阻挡得住呢？’”

附：课后练习一参考译文

有人对梁王说：“惠子说话的时候喜欢打比方，大王让他说话不用比方，他就不能说话了。”

梁王说；“好。”

第二天梁王见到惠子，对惠子说：“我希望先生你说话的时候直接说，不要用比喻。”

惠子说：“现在如果有一个不知道‘弹’是什么东西的人在这里，他问你：‘弹的形状象什么？’如果回答说：‘弹的形状就象弹’，那他明白吗？”

梁王说：“不明白。”

惠子接着说：“在这时就应该改变说法回答他：‘弹的形状象把弓，却用竹子做它的弦’，那么他会明白吗？”

梁王说：“可以明白了。”

惠子说：“说话的人本来就是用人们已经知道的东西，来说明人们所不知道的东西，从而使人们真正弄懂它。现在您却叫我不打比方，这就行不通了。”

梁王说：“你讲得好。”

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