七、仁义礼智，我固有之教学设计范文

《仁义礼智，我固有之》教学设计

【教学目标】

1、把握孟子的“四端”说。

2、深刻理解孟子的“性善论”，达到修身养性的作用。

【教学重点】

把握孟子的“四端”说。

【教学难点】

1、理解“性善论”，联系实际，让学生学以致用。

2、比喻论证的妙处。

【教学方法】讲授法、讨论交流法

【教学课时】：1课时

【教学过程】：

一、

导入

在座不少同学在小时候都背过《三字经》，相隔时间久了，或许已忘了大半，但第一句相信大家都知道。对了，那就是“人之初，性本善”。在物欲横流的今天，不少人对这句话产生了疑问，“人的本性真的是善良的吗？”但也有人对此深信不疑。先秦诸子的一位儒学大师就坚信“人性本善”，他就是被称为“亚圣”的孟子。

同学们，还记得5.12汶川大地震和4.14玉树大地震吧，几秒钟的时间一座城市化为废墟，多少人流离失所、无家可归。各行各业的人们纷纷捐款,解囊相助，时刻关注着四川、玉树人民。那我想问一下，他们和你是亲戚吗？是朋友吗?

认识吗？——不认识，那你们为什么会捐款捐物，甚至留下了泪水呢？

那是因为我们每一个人都有对别人的痛苦、不幸、危难等觉得不忍、同情的心理，也就是侧隐之心。孟子说“侧隐之心，人皆有之”，“无恻隐之心，非人也”

今天我们就来一起跟随孟子的脚步去探寻

“人性本善”的丰富内涵。

二、预习检测

1、读准下列字音

孺（

）子

怵惕（

）（

）

羞恶（

）之心

强（

）恕而行

不如荑稗（

）（

）

2、解释下列句子中划线词语的意义

谓其君不能者，贼其君者也

贼害

非恶其声而然也

厌恶

庶民去之，君子存之

抛弃

3、指出下列句子中的通假字

1

⑴非所以内交于孺子之父母也

⑵非所以要誉于乡党朋友也。

⑶若火之始然。

4、翻译句子

⑴仁,人之安宅也；义,人之正路也。(仁，是人安适的住宅；义，是人正确的道路。) ⑵非所以要誉于乡党朋友也。(不是为着在乡里朋友那里求取名誉) ⑶五谷者，种之美者也。(稻、黍、稷、麦、豆五谷，都是好种子)

⑷反身而诚，乐莫大焉。(反省自己自己是真诚的,就是说行仁、行义等都发自内心，再没有比这更大的快乐了)。

三、关于“性善论”

孟子强调“人性本善”，提出“性善论”。那“性善论”具体表现在哪些方面呢？“性善论”的最突出体现就在“四端说”，“四端说”把抽象化为具体，是我们深刻理解孟子“性善论”的桥梁。所以，我们首先要来一起学习“四端说”。

1、阅读文本思考何谓“四端说”（请学生用课本上的句子回答并解释）

恻隐之心，仁之端也。(恻隐，就是怜恤、同情。端，就是发端。)

羞恶之心，义之端也。(羞恶，就是因自身的不善而羞耻、见他人的不善而憎恶。)

辞让之心，礼之端也。(辞让，就是推让、谦让。)

是非之心，智之端也。(是非，就是能明辨是非。)

2、老师引导学生举例展开“四端说”，加深学生的理解

①孟子为我们举了一个例子，如果忽然看见小孩子将要掉进井里，人们都会有恐惧同情的心理，——不是因为与那小孩子的父母结交，不是为在乡里朋友那里求取名誉，也不是因为厌恶那小孩子的哭声才这样的。因为这种同情心是发自内心，自然而然产生的。

②不久前我们学习的孟子选篇中的《齐人一妻一妾》最能体现这羞恶之心。丝毫无羞耻之心的齐人，在乞食了祭司剩下的酒肉之后，还在妻妾面前表现出与达官贵人共食的傲慢样子，在孟子的眼中，他已经是“非人”了。相反，齐人的妻妾抱头痛哭，以她们的丈夫为耻。

总结句：请大家反思自身，如果对于自己的错误有羞耻之心，面对他人的丑恶行为有憎恶之心，说明你心中保持着“性善”中“义”的一面。

③“孔融让梨”的故事家喻户晓。泰坦尼克电影、9.11事件、汶川、玉树大地震逃生时，让妇女儿童先离开；老师组织学生先离开，自己留在最后。

总结句：中国自古以来就是礼仪之邦，谦让便是知礼的最基本表现。

④

东郭先生和狼的故事，农夫与蛇的故事。

总结：是与非，对与错，善与恶，需要我们分辨。或许分辨它们需要突破重重阻碍，或许我们会付出沉重的代价，但我们也不能停下追求真理的脚步。

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刚才大家对仁义礼智的发端内涵讨论激烈，可见对此已经有了较深刻的认识，那这四端是孤立存在的吗？不是。他们是统一的整体。第一则中有这样一句“人之有是四端也，犹其有四体也。”就是说人有仁义礼智，就好像人有四肢一样。如果一个人失去了四肢，便不是一个身体完整的人。一个人失去仁义礼智，便不是一个心灵完整的人。

四、教材探究

1、孟子认为：扩大充实“仁义礼智”四端、“熟之”于“仁”和不“自暴自弃”这三个方面都是非常重要的，因为孟子都进行了具体论证。那么，孟子在论证这三个观点的时候，主要用的是什么论证方法？从孟子对这种方法的运用中你得到了什么启示？

孟子在论证这三个观点时主要用的是“喻证法”。运用“喻证法”时，喻体越贴近人们的实际生活，就越能深入浅出地证明论点。

2、简要分析以下比喻的妙处

（1）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。(用火由开始燃烧到成为熊熊大火、泉水由开始流出到汇集成江河，来比喻把仁义礼智的发端扩大充实开来的气象，鲜明生动，言简意赅。)

（2）五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。(用五谷虽然是好的种子，但假如种下去之后没有生长成熟则没有太大的价值，来比喻人天性中的仁之端固然是可贵的，但是假如不扩大充实之，也没有太大的价值，把扩充仁之端的必要性说得十分透彻而且生动。)

（3）仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！(把仁比作人安适的住宅，把义比作人正确的道路，简洁有力、生动形象地说明了人应该持守、践履仁义的道理。)

五、升华主题，总结教学：

孟子告诉我们拥有了‘仁义礼智’四种发端”并不意味着我们就拥有了“仁义礼智”，只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。问题的关键就是你有没有去发现并挖掘这种所固有的潜能，也就是课文中所说的“扩而充之”，如果你挖掘了你的潜能，你就一步一步走向成功；如果你自暴自弃了，你也就流入了凡庸甚至堕入了邪恶。你又是怎样不断挖掘你的潜能的？我们每个人身上都有着巨大的潜能，你是一个火炬，要看你怎样把他点燃，你是一块宝藏，要看你怎样去挖掘；你是一颗星星，要看你怎样去发光。

我们学习先秦诸子散文，不仅要掌握最基本的字词句，还要品味其中所蕴含的深刻的文化内涵。孟子说我们每一个人都有仁义礼智四种发端，但是有发端之后还要不断向内心求取，还要使他成熟，不能自暴自弃，只有这样才能把仁义礼智四端发扬光大。

六、课外作业：

直译六则选文。

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