三、民为贵PPT配套优秀教学设计内容

民为贵

渭南高级中学

武秀玲

教学内容：《民为贵》1.2则选文

教学目的：1.学生通过课下注释和词典，继续学习和积累文言词语，如社稷、牺牲、粢盛、

传、弑、贼、残、一夫等。

2.

学生通过对文本的内容把握，理解民为贵思想的内涵。

3.通过拓展材料，让学生初步把握孟子的论辩技巧。

教学重点：文言现象

教学难点：民为贵思想的现实意义；论辩技巧的应用。

教学方法：诵读法、点拨法

教学步骤：

一．导课：

同学们，《寡人之于国也》这篇文章我们已经学过了，孟子在提出一系列的政治主张后得出，“然而不王者，未之有也”，请大家结合原文回答老师，这些政治主张是什么？（学生回答）孟子提出要爱民、养民、富民、教（化）民，做到这个需要有一个思想前提，即重民。今天我们一起学习孟子的《民为贵》篇。

二．检查预习情况

1.

读准字音

社稷jì

粢zī盛chéng 2.

齐读课文：第一则齐读，第二则分角色读

三．结合注释，学生自己疏通1.2则选文（6分钟）

1.教师将以下词语和句子板书到黑板上，点名学生上黑板做注释，其他学生在书上标记。

社稷：

丘民：

牺牲：

变置：

粢盛：

祭祀以时：

然而：

传：

弑：

贼：

残：

一夫：

2.点名学生进行两则的口头翻译

四．梳理探究

1.孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？

因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。

2.孟子说，理想的政治应确立如下原则，即“民为贵，社稷次之，君为轻”。你怎么理解？

“民为贵”，是说人民的地位与权力，是至高无上，不可动摇的。一切政治权力与政治制度，从根本来说，都是来自人民、治于人民、为了人民。

“社稷次之”，社稷在古代指土地神和谷神，山川大地，五谷物产，乃是养育人民，建立国家的物质基础，当然十分重要。后来社稷就成了国家的代名词。所以也可以说“社稷”就是国家。作为一个国家，当然要有制度，要有宪法。但制度也好、宪法也好，终究还是来自人民、为了人民的，所以社稷的地位次于人民。

“君为轻”，是说相对于民与社稷来说，君的地位并不那么重要。君的地位与权力是民赋

予的，没有民就没有君，君怎么可以与民相提并论呢？社稷是一个国家存在的基础，很难设想一个国家可以既没有山川大地，又没有五谷物产，也没有宪法制度。一个国家死掉个把国君，仍然不失为一个国家；若是没有了社稷，国家也就不存在了。所以国君的地位也不能跟社稷相提并论。

3.

你怎么理解变置？

得到广大人民的任命，才有资格做天子；得到天子的任命，才可以做诸侯；得到诸侯的任命，才可以做大夫。可见一切政治权力，从根源上来说，都是来自于民众。

君主如果危害到社稷，危害到国家的利益，就应该将他罢免、撤换！

在古代，对于土地神和谷神，祭祀的物品没有欠缺，祭祀的时间也没有耽误，却仍然发生干旱水涝等自然灾害，就说明这个土地神或谷神不灵了。那就应当砸了它们的庙，毁了它们的神像和灵位，重新改造、撤换。

同理，如果某种思想、某种主义、某种理论、某种制度，用来治理国家，认真实行之后并不见效，那也要对它进行修正、改造乃至撤换。

4.第一则选文大胆陈述“民为贵”的思想，奇语险语凭空而来，气势恢宏。你觉着第二则选文，孟子的论辩有什么特点？

第二则是儒家经典《孟子》中的一段千古名章。齐宣王可能动了很久的脑筋想着怎么为难他的老师孟子，终于给他发现了一个反击老师的漏洞。他兴冲冲的找着老师孟子，马上就请教道：“老师，商汤把夏桀干掉了，周武王把商纣王干掉了，是不是有这样的事啊？”孟子是谁？不愧是千古名师，虽然不知道齐宣王想做什么，但发现这小子来者不善，马上“狡猾”的回答道：“历史书上是这么说的！”好一个“于传有之”啊！给自己留下无限的回旋空间！笨宣王却没有发现这点，马上按照预定计划发起总攻：“臣子杀死君王，下级杀死上级，这也可以？”（因为儒家有：君君，臣臣，父父，子子的学说）

齐宣王以为自己这招是拿儒家的矛戳儒家的盾，自以为很高明啊！不过怎么高也没有孟子老师高，因为孟子老师是守正不阿的！老师耐心的对齐宣王说：“侵犯仁爱的人是贼，侵犯道义的人是残，拥有‘残’和‘贼’这两种品质的人叫‘一夫’（独夫民贼），我只听说把独夫民贼纣杀掉了，没有听说杀的是君王！选文体现了儒家思想中的君权合法有限性理论和革命性思想。本则孟子善于回避和转移话题，这也是孟子在论辩中惯用的战术，也是聪敏善辩之人为控制局面、驾驭对方、避其锋芒

、出其不意、反客为主、转守为攻而擅长运用的一个重要招数。

五．课堂拓展（巧换概念，反败为胜在辩论中的运用）

1993年国际大专辩论赛，复旦大学vs台湾大学

正方：台湾大学队

人性本善

反方：复旦大学队

人性本恶

复旦大学一辨陈述：虽然人性本恶，但是人性可以通过后天教化加以改造。当人的自然倾向无限向外扩张的时候，如果社会属性按照同一方面推波助澜，那么人性就会更加堕落；相反，如果我们整个社会倡导扬善避恶，那么人性就有可能向善的方向发展，这一点也不正说明了儒家思想所倡导的修齐、治平、内圣、外王是何等重要吗！对方辩友，如果真的是人性本善的话，那么孔老夫子何必还诲人不倦呢？

点评：这个陈述把“人性本恶”巧妙的变为“虽然人性本恶，但是人性可以通过后天教化加以改造”，也就是把原命题变成新命题的条件，立足于“教化向善论”，最终赢得比赛。

六．齐读结束。