二、当仁，不让于师主要内容及教案内容

《论语》选读之《当仁，不让于师》教案

教学目标：

1、掌握本节重要字词和其他相关文言知识，进一步提升学生阅读文言文的能力。

2、了解孔子作为万事师表的风范、人格魅力。

3、了解孔门弟子对老师的态度、孔子在弟子心中的地位。

教学重点：

1、积累重要字词，丰富自身语库。

2、领会孔子与弟子和平相处的精神，领会孔子对弟子的关爱之情。

教学难点：

对孔子在道德、学问诸境界的概括、评价。

教学设想：

1，可以把教材中13章内容作一个简单分类。大体来说，内容有三：一是孔门弟子对孔子的评价、推崇，二是孔子对学生的评价、感情，三是孔子对学生的教导及孔子在生活中体现出的个性魅力。归类后，学生可能会更容易把握课文内容。

2，在教学中，可以采取先疏通13章语录文字障碍、积累文言知识，再讨论、挖掘思想和文化内涵的方法；也可以通读之后归类，对每一类语录同时解决上述两个问题。

3，宰予与子贡是孔门言语科高材生，尤其是子贡，在言语、事功方面较有成绩，在当时享有较高的声誉，他对孔子的评价还有若干，可以补充进来，以使学生更好地理解孔子在学生心中的地位之高，同时

体味子贡的语言表达艺术。颜回是孔子道德学问的传人，颜回之死对孔子打击很大，但心疼弟子，并不代表孔子会无原则地妥协世俗，他仍然把“礼”放在首位。这一部分在《论语·先进》中有记载，也可以补充一下。

4，《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》可以略过。

课时安排：

2—3课时。

第一课时

教学过程：

导入：

经过前面一节课的学习，我们对于孔子已经有了一定的了解。孔子是一位著名的教育家，相传他有弟子三千，出名的有七十二人。这位被誉为'万世师表'的人是怎样对待他的弟子的呢，孔子的弟子对是如何评价他的呢？通过这一节课的学习，我们将来了解这些问题。通过学习，也可以让同学们对于孔子能够有一个更加深刻的认识。

一、通读全文13章，把这些内容作一简单分类。

明确：

（一）、学生对老师的评价和推崇类。课文第1、2、3。

（二）、孔子对弟子的评价和感情类。课文第9、10、11、12、13。

（三）、孔子对学生的教导及孔子在生活中体现出的个性魅力。课文第4、5、6、7、8。

二、

在弟子们眼中，孔子是一个什么样的形象呢？（用意是翻译文

本，并体会学生对孔子的尊崇，积累“仰之弥高，钻之弥坚”）

学习第一部分“学生对老师的评价和推崇类”。

1）阅读第1、2则，结合注释，自己疏通。

1，重要实词问题：

毁、逾、伤。知、阶、邦家。

2，虚词及若干句式的翻译：

无以为也 （无以：犹言“无用”，不要。“以”不易作确解，就不必解释了。）

仲尼岂贤于子乎 （于：比）

如之何其可及也 （如之：像这样，或不译。其：副词，加强语气，无实义。）

3，语意略说：

第1则是子贡捍卫孔子之言，有两个方面：一是把一般贤者和孔子作比较，用比喻的方式，说明孔子的高明、伟大，是常人不可及的；一是批评叔孙武叔是不自量的、无知的。

子贡的“日月”之比，把孔子推向了最高处，把孔子的影响力说到了极致。似乎可以说启发了朱熹“天不生仲尼，万古常如夜”的评价思路。

第2则是当别人比较子贡和老师时，子贡的回答。子贡先说一个人的言语是体现着一个人的认识水平和道德素养的，说话要慎重；然后把孔子比作高不可及的上天；接下来再说孔子为什么高不可及：如果孔子有邦或家之封，则孔子就可以大展宏图，他活着是人类的荣耀，他

逝世则人类永远哀恸。所谓“能一日与此人共存今日之世，则是吾人一日之光荣”，所谓“生得伟大，死得光荣”，所谓“永垂不朽”是也。

4，子贡对老师的态度和评价是一以贯之的。下面再补充几则：

①叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”（《论语·子张19第23》）

②卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”

（《论语·子张19第22》）

略说：

①叔孙武叔可能是真的佩服、推崇子贡，他可能在不同的场合都表达过这样的意见，估计上文的“毁仲尼”，也就是说仲尼不及子贡，所以孔门弟子中独子贡为之辩解。这里，子贡再次以比喻的手法，来说明世人为什么会认为自己比老师高明：自己的高度有限，外人一览无余；而老师高达数仞高不可测，别人无从了解，所以才有如此见解。后人把收弟子称为“列入门墙”，即源于此。

②这主要是说孔子无所不学，也即韩愈所说“圣人无常师”。

5，子贡的道德学问在下面这句话里可见一斑：

子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”

（《论语·子张19第21》）——这说明子贡为时人所重，良有以也。

思考问题：在子贡的眼中，孔子是一位什么样的人呢？

（2），阅读第三则，自己疏通文意。

这是孔门第一高足的学习体会．对老师的学说崇敬而神往，对老师“循循然善诱人”的教学佩服得五体投地，从而感到自己无

论如何也赶不上老师的学问。

这里的“循循然善诱人”就是我们今天说“循循善诱”这一成语的来历。

就通常的意义来说，循循善诱就是指有步骤、有次序地诱导

学生跟着老师的思路和教学内容的逻辑关系思考问题，使学生能

够有层次、有条理地掌握教学内容，循序渐进地提高知识水平。这

是一种教学的艺术。

推而广之，循循善诱也可用于行政方面，使之成为一种领导的艺术。在这个意义上，循循善诱与“民可使由之，不可使知之”是相反的一种方式。这不是命令的方式，禁止的方式，而是引导的方式，疏导的方式，或者说，是思想政治工作的方式。这种方式的好处是；“随风潜入夜，润物细无声。”和风细雨，容易深入人心，从而收到较为长久的效果。

所以，无论你做老师还是做领导人，乃至于做家长，都应该

掌握循循善诱的艺术。

教师明确：

1，几个熟语理解好并积累应用：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，循循善诱。

2，“博我以文，约我以礼”，主要是翻译时，注意句式。

3，这则内容有三：高度评价老师，也是用比喻的手法；老师是怎样教导自己的；叹息自己与老师的差距。

思考问题：在颜渊的眼中，孔子是一位什么样的人呢？

小结：孔子就是这样的一个人，他只是一介布衣，他所以让弟子如此尊重，完全是靠自己的德行、智慧和才学。那么孔子自己是怎么评价的呢？咱们明天再学。

第二课时

教学过程：

一，温习上一节课的内容。读一读语录，理一理思路。

二，学习第二部分“孔子对弟子的评价和感情类”。

阅读9—13则，学生结合注释疏通文意。第10则略过不看。

教师明确：

1，这几则里面，有几个后世常用的惯用语，注意积累：

箪食瓢饮，不堪其忧，不改其乐，命矣夫，斯人也而有斯疾也。

2，注意“非夫人之为恸而谁为”这个特殊句式的理解。两个“为”，都是介词，读weì。

3，语意略说：

①第9则，孔子对颜回的评价着眼于颜回的“安贫乐道”。世有大成就者，唯安贫乐道者能为，但安平乐道，说易行难。

②第11则“伯牛有疾”。伯牛姓冉名耕，字伯牛，鲁国人。伯牛患的

病不是通常的病。裴骃在《史记集解》中引包氏说：“牛有恶疾，不欲见人。”那么伯牛的恶疾具体说来是什么病呢？《淮南子·精神》篇提到：“冉伯牛为厉”；“厉”通“癞”，一般认为就是麻风病，又叫大麻风。这是一种慢性传染病，可使患者手足、面部以及眼发生残畸等等，半个世纪以前尚是一种不治之症。患此病者常常遭人嫌恶。可是孔子对伯牛却毫不鄙弃。“子问之，自牖执其手”。这里“问”不是通常的询问的意思，而是探问、问候、慰问。伯牛不愿见人，所以孔子透过窗户亲切地握着他的手。这个细节，透露了孔子对伯牛的无限关爱。孔子当时说：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”前一句是感叹：“死亡，这是命啊！”其中的“之”字不是代词，只起调节音节的作用，有人称之为音节助词。后两句则反复感叹道：“这么好的人却得了这么恶的病啊！这么好的人却得了这么恶的病啊！”前后三句感叹，流淌着孔子对伯牛的深情。有德行者，不能得到上天的庇护，竟有此疾，所谓“好人无好报”。

③第12则，表现的是颜回之死对孔子的沉重打击。这种悲痛要远远深于伯牛之死所带来的痛感。伯牛之死，孔子主要是痛惜；而颜回之死，孔子是绝望，是痛彻心肺。原因在于孔子在颜回身上，寄托着很大很多的理想。对颜回，孔子视之为自己道德、思想和学问的传人，颜回早逝，无人承传薪火，所以是“天丧予”——上天亡我，亡我文化。有人评论孔子这句话，说：“节短音长，言尽而意不穷。”

④第13则，恸”意思是说悲哀过甚，以至于变动容貌。孔子主张“乐而不淫，哀而不伤”，所以当孔子过于伤痛时，有人提醒他：子恸矣！

言下之意，夫子你这样做不合平素主张，而孔子说不为这样的人哀恸为什么人哀恸呢？后世王戎丧子，悲不自胜，山简谓：“孩抱中物，何至于此？”王戎答：“圣人忘情，最下不及情。情之所锺,正在吾辈。”有类于此。这说明孔子并不是一个教条主义者，甚至是一个性情中人。

4，孔子对颜回的好感，还因为颜回的好学。比如：

季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。”

（《论语·先进11第7》）

孔子在这里不顾及其他学生的感受，而言现在没有好学之人，可见颜回在孔子心中的堪为典范的印象。

5，但孔子毕竟是注重“礼”的，即便是对颜回，他也不愿失去“礼”的制约。如：

①颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”

（《论语·先进11第8》）

②颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”

（《论语·先进11第11》）

这两则说明孔子的清醒和理智——不愿意为着世俗的热闹虚荣而违背“礼”。

6，教师补充讲述子路剁成肉酱的故事。

小结：

一个伟大的人，越是把自己放在跟别人平等的位置，就越显得伟大，

尽管弟子们极端尊崇孔子，但他生活在弟子当中，在人格方面从未凌驾于弟子之上。从孔子的语录中，我们从他的学识和道德，从他日常生活的举手投足中，体验到了那种实实在在的伟大。

三、学习第三部分“孔子对学生的教导及孔子在生活中体现出的个性魅力”。

学生朗读，疏通第4－8则。

教师明确：

1，理解好以下字词：

若，诲人不倦，当仁不让，割鸡焉用牛刀，莞尔一笑，子路不说，矢。

2，语意略说：

①第4则，是体现孔子的谦逊，但伟大寓于平凡，“为之不厌，诲人不倦”是孔门弟子公西华难以做到的，也更是一般人难以踵从的。

②第5则，当仁不让于师。孔子非常尊重弟子的人格。他告诫弟子说，遇到行仁的事情的时候，对老师也不要谦让。更可见孔子教育不专制，老师不代表着权威，只有这样才会实现师生的平等。有两点：一是仁义所在，可以反对老师；二是孔子的教育非专制教育。与亚里士多德“吾爱吾爱吾师，吾更爱真理”如出一辙。

③在第6则里，孔子是说自己行为坦然，对学生是没有保留的。从上下语意看，这里好像是学生中有人怀疑孔子有所保留，或者是对孔子所教授的内容有所失望，孔子为自己作的一个简单辩护。末句自我表白：自己的人格、学问是体现在日常一言一行、一举一动的。

④第7则，孔子笑曰“割鸡焉用牛刀”，是句玩笑话，意谓“如此小

城，何必动用礼乐教化”，这体现了孔子轻松随意的心态。子游则据理而争，也体现出了对师道的理性态度、师生间的平等关系。

⑤“子见南子”章，一般认为有两点值得注意：一是子路对老师仍然持率真的态度，不因是老师，就对自己不满之事三缄其口；一是孔子面对弟子的不满，为取信于弟子，连连发誓的窘态，说明孔子不是一个一直正襟危坐道貌岸然的长者，在生活中，他有着常人一样的平常性格。

但南怀瑾先生持异解，他认为，南子貌美是事实，行为不检点也是事实，子路不高兴老师去见她也是事实，甚至孔子发誓也是事实，但孔子本意是要澄清弟子们对南子的认识：南子没有做过罪大恶极之事，大家这么对待南子，有失公正。必须明白“予所否者”的“否”是对什么而言以及“天厌之”的“之”指代什么内容。南先生认为“否”是“批判”“否定”之意，而“之”是指代“被孔子所否定的人”，全句意为：如果是我所反对、批判的人，上天一定会厌弃他。而我没有“否”之，则其人尚无大恶。当然，如果如南先生所言，则孔子为何要“矢之”，恐也难以服人。

知识总结

一、学完本文，掌握如下基础知识。

1．为下列加点的字注音。

绥（ ） 喟然（ ）

莞尔（ ）

偃（ ）

箪（ ） ．．．．．皙（ ）

．饥馑（ ） 哂笑（ ） 俟（ ） 铿（ ）沂（ ） ．．．．．

牖（ ）

．2．通假字。

君子一言以为知

道之斯行

夫子矢之曰

毋吾以也

鼓瑟希

莫春者

了路不说

夫子矢之曰

抑为之不厌 “知”通“智”

“道”通“导”

“矢”通“誓”

“以”通“已”（课文注释有误，应为“认为”）

“希”通“稀”

“莫”通“暮”

“说”通“悦”

“矢”通“誓”

“厌”通“餍”

3、词语解释。

叔孙武叔毁仲尼：诽谤 多见其不知量也：只，仅仅

颜渊喟然叹曰：叹气的样子 仰之弥高：更加

循循然善诱人：一步一步有次序地 当仁：遇到，面对

如有所立卓尔：卓越、突出的样子，'尔'是形容词、副词的词尾，相当于'然' 子之武城：往、去 莞尔而笑：微笑的样子

予所否者：我 饥馑：灾荒、荒年

由也为之：治理 比及三年：等到

且知方也：儒家伦理道德和学问 以俟君子：等到

舍瑟而作：站起来 异乎三子者之撰：陈述

为国以礼：用 其言不让：谦让

是故哂之：因此

4、特殊句式。

（1）判断句

①吾无行而不与二三子者，是丘也

②偃之言是也

③亡之，命矣夫

（2）宾语前置

①不吾知也 ②非夫人之为恸而谁为

③求，尔何如 ④夫三子者之言何如

（3）介宾状语后置

①其何伤于日月乎 ②促尼岂贤于子乎

③博我以文，约我以礼 ④吾无隐乎尔

⑤当仁，不让于师 ⑥以吾一日之长乎尔

⑦加之以师旅，因之以饥馑 ⑧异乎三子之撰

⑨浴乎沂，风乎舞雩

5、词类活用

（1）名词作动词

犹天之不可阶而升也（阶：搭阶梯） 闻弦歌之声（弦歌：弹琴唱歌）

端章甫（端：穿上礼服。章甫：戴上礼帽） 浴乎沂，风乎舞雩（风：吹风）

鼓瑟希（鼓：弹奏） 曾皙后（后：走在后面）

（2）使动用法

所谓立之斯立（立：使……立） 博我以文（博：使……广博）

二、回答问题。

1、在孔子弟子的眼中，孔子是一位什么样的人呢？

孔子是一位学识丰富、谦虚有礼、道德高尚、施教有法、毫无自私之心的圣人。

（同学们可以从文章中找出一些体现这些品质的语句，加以仔细体会）

2、找出第一节中的两个比喻，说明这两个比喻的作用。

他人之贤者，丘陵也。

仲尼，日月也。

通过比喻说明了孔丘是他人无法超越的。

3、从第三节中找出孔子是如何教导弟子的？

夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。

4、从第四节中找出能够体现孔子品质的语句。

抑为之不厌，诲之不倦。

5、孔子为什么会比较同意曾点的看法呢？

略。

6、“当仁，不让于师”，体现了孔子的什么思想？这种思想现在还有意义吗？为什么？

四、词语积累。

循循善诱、莞尔一笑、杀鸡焉用牛刀

五、请同学们整理有关孔子的教育思想，并选择其中一两条，结合当今实际情况，谈一谈对其教育思想的理解。字数不少于500字。

补充：孔子《论语》中“责骂”学生的记录

孔子是中国历史上伟大的教育家，他性格和蔼可亲、态度雍容大度是公认的了，仍然有两处孔子责骂弟子的记录： 其一见于《论语·公冶长》第十条：

宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？” 子曰：“吾始于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是！” 另一处见于第十三卷《论语·子路》第四条： 樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。” 请学为圃，曰：“吾不如老圃。” 樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不为敬；上好义，则民莫敢不服；上好信则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而归矣。焉用稼？” 孔子是极为讲究忠恕之道的，但在对待一个学生午休和另一个学

生想学种庄稼这件事上，违反了他自己“礼”的追求，违背了“闲谈多思自己过，背后莫论别人非”（经某教授考证，这两句话是从《论语》“非礼勿言”

等语句中演绎归纳出来的，并为所实践证明）的道德教条，实在是有意思的事情。