一、郑人有且买履者教学设计及教案分析

《郑人有且买履者》

陇县第二高级中学 魏冬梅

一、教学目标

1、知识目标

了解文言特殊现象：通假字、古今异义、词类活用。如：说；因为、暴乱、政治；悦、王、疾病、美、法。

2、能力目标

掌握重要的实词、虚词：胜、臭、今、修、因、走、触、耒、冀、为；学习古代议论文的论证方法：例证法、加设法、喻证法。

3、情感目标：

理解寓言故事给我们的启示。

二、教学重点

1、文中重要的实词、虚词、句式；

2、议论文的论证方法；

3、结合作者生平，了解其创作意图。

三、教学难点

1、文言语法现象；

2、了解文章的行文思路。

四、教学方法

诵读、串讲、讨论法

五、预备知识和工具

了解韩非子；古汉语常用字字典

六、课时安排

三课时（本节课讲解第二课时）

第二课时

一、复习提问

“守株待兔”的古今寓意分别是什么？

明确：古——讽刺那些以先王之政

治当世之民的人。

今——讽刺那些不劳而获的人。

二、研习课文第2则

1、读课文

2、讲故事

第一个故事：郑人为裤。

“郑县人卜子使其妻为裤。其妻问曰：‘今裤何如？’夫曰：‘象吾故裤。’妻子因毁新，令如故裤。”

“郑县”是战国时候韩国地名，在今河南郑州。“为裤”就是做裤子。卜子让妻子做裤子。妻子问新裤子做成什么样子，卜子说就像我的旧裤子那样。于是妻子就把新裤子毁了，以便使它像卜子的旧裤子一样。

韩非子的意思是说，拿先王治理天下的制度、方法来裁制当下的社会（按照一个久远的模式来裁制新的现实）是荒唐可笑的。但是他没有径直这样说出来了事，而是用卜子的妻子硬把新裤子弄破这一十分有趣的故事，生动、形象地显示这一道理。

第二个故事：郢书燕说。

“郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：‘举烛。’”

“郢人”就是郢地人，“郢”在春秋战国时尝为楚国都城。“遗”，致送、写给。“相国”是古代官名，为百官之长。“书”即信。一个郢地人要给燕国的相国写一封信，晚上写信，火烛不够明亮，于是就对拿火烛的人说：“举烛（把火烛举高一点）”。

“云而过书‘举烛’。”

这郢人嘴里说着“举烛”，就在信中错误地多写了“举烛”两个字。犯这样的错误，现在还很常见。

“举烛，非书意也。燕相受书而说之，曰：‘举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。’”

本来，“举烛（把烛火举高）”并不是郢人信中的意思。可是燕国的相国接到信以后解释它说：“举烛”就是崇尚光明，崇尚光明就意味着选拔德才兼备的人而任用他们。

“燕相白王，王大说，国以治。治则治矣，非书意也。”

这是说，燕国的相国把“举贤而任之”这个意思告诉了燕王，燕王很高兴，就按照这意思去做，国家因此治理得很好。但治理得很好归治理得很好，燕国相国的理解却并非郢人写信的意思。

“今世学者多似此类。”

这句话冷冷地收束前面的内容：当今社会上的学者多数都像燕相解说郢人的信那样来解说古代帝王的话。那么，所谓法先王，又如何能够真正地做到呢？

第三个故事：郑人买履。

郑国有一个将要买鞋子的人，先自己量好他的脚，而把尺码放在他的座位上。到了去集市的时候，却忘记了拿那尺码。他已经找到了鞋子，才说：“我忘记了拿尺码。”于是就返回家中去拿尺码。等到回到集市，集市已经散了，到底还是没有买到鞋子。有人问道：“为什么不用你的脚来试鞋子呢？”他回答说：“我宁愿相信尺码，也不相信自己的脚！”

“郑人买履”是一则人们熟知的寓言。韩非子用那个宁可相信尺码也不相信自己的脚的郑人，把那些不关注眼下活生生的现实、不依据现实来决定治国措施的学者的荒谬，演示得多么有趣。

3、内容串讲

（1）“请许学者而行宛曼于先王，或者不宜今乎！”

“请”通“情”，意思是诚、真实、真诚。“宛曼”犹“汗漫”，意思是渺茫广远。这句话意思是说，果真赞许那些读书人效法古代帝王那渺茫模糊的治国措施，或许不适宜于今天吧。在先秦诸子中，儒家、墨家以及老庄之徒都主张效法先王；荀子嘴里说的虽然是“法后王”，跟孟子的“法先王”对立，其实却是完全一致的。韩非子反对这种法先王的思潮，因为先王们治理天下的措施太渺茫广远了。

“如是不能更也，……卜子妻写弊裤也”。

韩非子认为，如果这样效法先王而不能改变，那就像上面说的卜子的妻子仿照破裤子把新裤子弄破一样。

“先王之言，有其所为小而世意之大者，有其所为大而世意之小者，未可必知也”。

韩非子认为，古代帝王的话，有针对的事情很小，而现在社会上却把它猜测得很重大的；有针对的事情很大，而现在社会上却把它猜测得很小的。所以，古代帝王的话现在不一定可以明白。这样瞎子摸象似的猜测，

当然不可靠。

“……故先王有郢书，而后世多燕说。”

这句话意思是说，所以古代帝王留下的书就像上面说的郢人写的信，而后代的人多半像上面说的燕相解说郢人的信那样来做解说。

“夫不适国事而谋先王，皆归取度者也。”

这句话是指，不采取适合国事的措施而考虑取法古代帝王，都是上面说的不照着脚的大小来买鞋子，却回家去取尺码的人啊。

这里反反复复，只是说效法先王是多么的荒谬。

（2）韩非子在下面一一讲述他提及的故事，来说明已经在前面揭示的核心思想。这种结构方式是韩非子寓言的独创，通常被称为“经说体”。

4、归纳

在这一则中：

第一个寓言通过表现一种放大了的愚昧，形象地暗示了死守古代帝王那渺远的治国之道，是多么的迂腐；

第二个故事说明当今社会上的学者大都向燕相解说郢人的来信那样解说古代帝王的话，不能真正做到效法先古；

第三个寓言通过表现一种放大了的教条主义愚蠢，形象地暗示了“不适国事而谋先王”

是多么的荒唐。

三、

问题探究

2003年高考作文题（全国卷）是这样的：

阅读下面的文字，根据要求作文（60分）：

宋国有个富人，一天大雨把他家的墙淋坏了。他儿子说：“不修好，一定会有人来偷窃。”邻居家的一位老人也这样说。晚上富人家里果然丢失了很多东西。富人觉得他儿子很聪明，而怀疑是邻居家老人偷的。、

以上是《韩非子》中的一个寓言。直到今天，我们仍然可以在现实生活中听到类似的故事，但是，也常见到许多不同的甚至相反的情况。我们在认识事物和处理问题的时候，感情上的亲疏远近和对事物认知的正误深浅有没有关系呢？是什么样的关系呢？请就“感情亲疏和对事物的认知”这个话题写一篇文章。

【注意】①所写内容必须在话题范围之内。试题引用的寓言材料，考生在文章中可用也可不用。②立意自定。③文体自选。④题目自拟。⑤不少于800字。⑥不得抄袭。

请大家讨论，该题目对“智子疑邻”这一则寓言的理解，跟韩非子的本意有什么不同？

四、小结

乐羊子作为魏国的将领，为国家献出自己的儿子是心甘情愿，但“中山之君烹其子而遗之羹”食之，乐羊表现出相当的克制，大敌当前，不能让敌方扰乱我方的心智，不能被敌方的亲情计谋所破，可以说，在这羹里，在国家利益面前，乐羊表现出了一个将领应该表现出来的素质，将一个父亲应该有的态度深深埋藏在心底。魏文候深深为乐羊这种精神感动，深深地自责，“乐羊以我故而食其子之肉”，然而，魏文候并没有大肆宣传这种国家精神，他错过了一个绝好的宣传机会，宣传一个人为国家利益而献出一切的绝好机会。在他眼里，既没有大将情怀，也没有父亲情怀，只有乐羊子的残忍情愫，这让他不寒而栗，也让他从此“疑其心”。

如何面对象牙塔外的世界，如何传创古代文明，如何让中华民族再一次强壮地屹立在世界的东方。这就需要清楚地明了人性的丰富性。韩非子

的寓言揭开了人类脸上覆盖着的温情脉脉的面纱。

五、课堂作业：

1、对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是

A．燕相受书而说之

说：解释

B．请许学者而行宛曼于先王

请：通“情”，真实，实在

C．卜子妻写弊裤也，常也

写：仿效

D．其家甚智其子，而疑邻人之父

智：夸奖

2．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是

A．而身为宋国笑

厚者为戮，薄者见疑

B．因释其耒而守株

因利乘便，宰割天下，分裂山河

C．其子所以出者，倍其所以嫁

师者，所以传道授业解惑也

D．囊将罪之，今召以为子傅

其姑以为多私而出之

3、以下六句话，分别编为四组，全部直接表明忠而被疑的句子是

①是以圣人不期修古，不法常可

②关其思进言而戮

③乐羊食其子

之肉，文候赏其功而疑其心

④其子因私积聚，其姑以为多私而出之

⑤其邻人之父亦云……其家甚智其子，而疑邻人之父

⑥卜子妻写弊裤也

A．①②⑤

B．②③⑤

C．②③⑥

D．②④⑥

4．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是

A．守株待兔这则寓言表现了一种被放大的痴想妄想，形象地暗示

希望以先王之政治理当世的人民，是多么的可笑。

B．关其思再聪明，也没有郑武公聪明，邻居家的老人再机警，也没有富人对穷人的戒备之心厉害。这两则寓言是说不是想不到解决问题的办法，而是怎样去迎合统治者，怎样去处理这个问题。

C．卫人嫁其女的寓言，栩栩如生再现了一个不惜葬送女儿幸福也要追逐财富的守财奴形象，巧妙地讽刺了那些在朝为官不为民请命、不讲廉耻却自以为高明的贪官污吏。

D．卜子之妻给丈夫作新裤这则寓言表现了一种放大了的教条主义，表现了对古代先王之法的愚忠不知变通，这说明治理天下要从实际出发，不要一味相信古人。

5．把下列句子翻译成现代汉语。

(1)故先王有郢书，而后世多燕说

(2)为人妇而出，常也；其成居，幸也

(3)厚者为戮，薄者见疑，则非知之难也，处知则难也

附：参考答案：

1、D

（以……为智）

2、A

（被，介词）(B

就，乘着；C

……的，……的凭借；

D

以之为，认为)

3、B

4、B

（“穷人”一词属于无中生有）

5、

（1）所以古代帝王留下的书就像下面说的郢人写的信，而后代的

人多半像下面说的燕相解说郢人的信那样来作解说。

（2）给人作妻子而被休弃，是正常的事情；始终在婆家生活下去，是侥幸的事情。

（3）重的被杀死了，轻的被人怀疑，那么不是明白事理困难，明白事理之后正确处置才是困难的。