三、民为贵教案2

《民为贵》教学设计

【教学目标】

1．孟子的“民本思想”在现实中的意义；

2．领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特点。

【课时安排】

一课时

【教学过程】

一、复习导入

“爱民、养民、富民、教民”的前提是什么？（重民）

二、朗读感知 三、解读文本

1．孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”

译文：孟子说：“庶民最重要，土神和谷神居第二位，国君不重要。因此赢得了庶民就做天子，赢得了天子就做诸侯，赢得了诸侯就做大夫。诸侯国的国君（如果）危害土神和谷神，就重新立一个贤君。用来祭祀社稷的全体的牲畜（如全羊等）已经是又肥又壮合格的祭品了，盛在祭器内用来祭祀稻粱已经很洁净了，并且按时祭祀，可是国家还是遭受旱灾或者水灾，那么（就毁掉原来的社稷，）重立新的社稷。”

2．齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸?”

孟子对曰：“于传有之。”

曰：“臣弑其君可乎?”

曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”

译文：齐宣王问道：“商汤流放夏桀，周武王讨伐殷

纣，有这事吗？”

孟子回答：“在记载中有这些事。”

齐宣王说：“臣杀害君，可以吗？”

孟子说：“杀害仁的人叫贼，杀害义的人叫残。杀害仁和义的人（即贼和残）叫做独夫。我听说周武王诛灭了独夫纣（商汤诛灭了独夫桀），没有听说他们以臣杀君。”

〖拓展阅读〗

齐景公问政于孔子。孔子对曰∶“君君，臣臣，父父，子子。”公曰∶“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

译文：齐景公向孔子询问治国的事情。孔子回答说：“君王尽君王的责任，臣子尽臣子的责任，父母尽父母的责任，子女尽子女的责任。”齐景公说：“说得好！（如果）真的君王不尽君王的责任，臣子不尽臣子的责任，父母不尽父母的责任，子女不尽子女的责任，即使有粮食，我能吃得到吗？”

〖文本赏析〗

齐宣王之问实为咄咄逼人，因为在儒家思想里中，君臣父子秩序是不可以被侵犯的（孔子：君君臣臣父父子子。孟子：父子有亲，君臣有义，长幼有序，朋友有信……）。

而孟子首先做一个界定：杀害仁和义的人叫做一夫（独夫），而诛杀残暴无道，众叛亲离的独夫的行为不存在弑君的问题，即杀害仁义，丧失民心就可杀，

与“民为贵”思想息息相通。

3．译文：

孟子说：“夏桀、殷纣丧失天下，是（由于）失去了百姓；他们失去了百姓，是由于失去了民心。得到天下有办法：得到天下的百姓，就得到天下了；得到天下的百姓有办法：得到百姓的心，就得到百姓了；得到百姓的心有办法：百姓想要的东西就设法为他们积聚，百姓厌恶的东西就不要加在他们身上，如此而已。百姓归附有仁德的国君，就像水流向低处、兽跑向旷野一样（是很自然的）。所以给深水赶鱼来的是獭；给丛木赶雀来的是鹯；给商汤、周武王赶百姓来的，是暴虐无道的夏桀和殷纣。

（现在天下诸侯暴虐无道，）如果有一位国君喜欢施行仁政的话，那么百姓就会在这些暴君的‘驱使’下归附他。即便不想成就王业，也是做不到的。现今的国君（以前没做过赢得民心的事情而）想成就王业，就像人病了七年之久，猝然间去找干了三年的艾草一样（肯定不会有什么结果的）。如果不事先积攒下一些治病的艾草（而总是猝然间去找三年的陈艾），那么一辈子都不会得到。国君如果平时不施行仁政，那么终身都有丧失天下人民的隐忧，以至陷于被诛杀或者逃亡的境地。《诗经·大雅·桑柔》说：‘这样怎么可能有好结果呢？只会相继都掉进水中被淹。’说的就是这个道理啊。”

三、文本小结

民心与仁政

民心问题反映的是民本主义思想，得民心者得天下，失民心者失天下。

“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力”——***

仁政得民心，不仁则失民心。为渊驱鱼，为丛驱雀。坏人在无意中帮助了好人，恶成了促进历史前进的动力。这里面所蕴含的，正是善与恶的历史辩证法。

四、拓展深化

（一）孟子的民本思想内涵：

1．强调要关注民生。

孟子十分重视人的生存权。

孟子曾说：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？”

厨房有肥肉，马棚有肥马，而老百姓却面带饥色，野有饿死的人，这如同放任野兽来吃人。野兽自相残食，人们尚且厌恶，而身为主持政事者，却不能避免野兽吃人，还是父母官吗？

孟子还说：“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”君主不仅要使老百姓能够活下去，而且还要创造条件让老百姓活得更好。

孟子又提出“省刑罚、薄税敛

”。

2．强调要顺应民心。

孟子从桀、纣覆灭的历史教训中得出失民心者失天下，得民心者得天下的结论。得民心无他，顺民意而已。如何顺民意？要与民同欲，与民同乐，与民同忧。

君爱民，民拥君；君民同心，邦兴国强。

（二）孟子的民本思想对后世的影响

唐太宗李世民：“为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。”

“天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用，诚可畏也。”

清圣祖康熙：“为人君者但能为天下生民忧心，则天自佑之。”

洪武五年，朱元璋读《孟子》，越读心里越不爽，特别是“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠”这样的话，让他忍无可忍，“使此老在今日，宁得免焉？”他下令将孟子逐出孔庙，将《孟子》删去85条，出版《孟子节文》。

五、总结全文

虽然孟子的民本精神光耀古今，但民本思想不等于民主制度。中国缺少契约理论，缺少立法意识，没有思考如何从法律制度方面保证个人权力实现，保证人民意愿的实现。由于缺乏制度的依托，儒家的民主思想只能以民本意识的形式发生作用影响。当人民普遍不满时，中国历史上频频发生革命。但革命后都没有建立法律制度巩固革命成果，限制统治者权力，保障人民权力。新的当政者作为即得利益者，从周武王到袁世凯、蒋介石，都首先想到如何巩固、保持自己的统治地位，而不是如何保证和扩大人民的权力，总希望人民的权力越少越好。因此，在民主精神已经广为普及的现代中国，建立与完善民主法律制度应是紧迫的任务。