三、民为贵课时教案

《民为贵》教学设计

三维目标：

知识与能力：掌握相关重点字、词、句，以及文言句式特征。

过程与方法：掌握文中的重点实词及虚词。

情感态度与价值观：感悟文章主题，探索孟子的民本思想。

教学重点和难点：

重点：进一步领会文章的思想内容。

难点：揣摩意蕴深刻的语句，提升审美品位。

教学过程：

第一课时

一、正字音

社稷（

）

粢盛（

）

放桀（

）

伐纣（

）

弑君（

）

走圹（

）

獭

（

）

驱爵（

）

鹯

（

）

三年之艾（

）

胥

（

）

谆谆（

）

暴之于民（

）

朝觐（

）

讼狱（

）

讴歌（

）

篡（

）

二、疏通文意

1.齐读第一则，翻译并总结本则的主要内容。

2.问题探究：孟子如何论证“民贵君轻”的观点？

国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。

《尚书》也说：“民惟邦本，本固君宁。”老百姓才是国家的根本，根本稳固了，国家也就安宁。

改用现代的口号，那就是——

人民万岁！

3.

齐读第二则，翻译并总结本则的主要内容。

4.

问题探究：齐宣王的问题可以说是给孟子设了一个圈套，如何理解？孟子又是怎样巧妙地跳出这个圈套的？

明确：在儒家思想中，君臣父子秩序是不可以被侵犯的。孔子讲“君君臣臣父父子子”（见《论语·颜渊》），意思是君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。孟子自己也宣扬：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”（《孟子·滕文公上》）

另一方面，孟子把商汤看成是“以德服人”的代表，对于周武王的德行，孟子也是高度肯定的，曾说：“尧舜，性之也；汤武，身之也。”意思是，尧和舜实行仁义是根于本性，商汤周武王实行仁义是身体力行。

一方面强调君臣父子秩序，一方面又肯定流放夏桀的商汤和讨伐殷纣的周武王，这样孟子面对齐宣王，似乎就陷入了自相矛盾的境地。

看孟子怎么回答：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”

他首先做了一个出人意料的界定：贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残。贼害仁和义的人（也就是贼和残）叫做独夫。

由于夏桀、殷纣残害仁义，商汤、周武王诛灭夏桀和殷纣，就只不过是诛灭了残暴无道、众叛亲离的独夫而已，不存在以臣弑君的问题。

这一回答，又机智，又锐利，又深刻。

第二课时

1.齐读第三则，翻译文段。

2.孟子认为如何才能得到天下？

得天下有道——得其民——得其心——所欲与之聚之，所恶勿施

3.孟子认为在当时形势下，“王天下”是容易还是难？

原则上

“尔也”

条件

“君有好仁者”“诸侯为之驱民”

偏偏

“久病求艾”

4.分析《孟子》的语言特色。

（1）善用排比。增强语势，层层递进，具有极强的说服力。指出了得到天下的根本途径。

得天下有道，得其民斯得天下矣；得其民有道，得其心斯得民矣；得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施。

（2）长于譬喻。形象生动地说明道理。

民之归仁也，由水之就下、兽之走圹也。

故为渊驱鱼者獭也，为丛驱爵者鹯也，为汤、武驱民者桀、纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。

今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也，苟为不畜，终身不得。

5.诵读第四段，思考下面的问题：

在“君权谁授”的问题上，孟子与万章有什么不同？孟子的主张反映了什么思想？

链接万章——孟子的高足，一生追随孟子，为孟子所赏识。万章是最早扬名于历史的万姓先人。《孟子》中有“万章章句”凡18章，万章名字出现22次。《史记》载，孟子晚年，常同万章等弟子谈论经书，并和万章等弟子一起著《孟子》一书。

明确：万章的看法：在禅让制的时代，君权是由上一代的天子授与的；

孟子的看法：天子个人没有权利把天下拿来授与谁，只有上天和下民（老百姓）才有这个权利。

6.学习第五则，把握内容。

对比善政与善教对民的影响，突出善教之于民的优势。——归根结底，还是民为贵！

总结：——民为贵

1.民不变置

2.民可诛独夫

3.得民（心）得天下（求仁以得民）

4.君权民授，天意即民意

5.善教得民心

参考译文

1孟子说：“庶民最重要，土神和谷神居第二位，国君不重要。因此赢得了庶民就做天子，赢得了天子就做诸侯，赢得了诸侯就做大夫。诸侯国的国君如果危害土神和谷神，就重新立一个贤君。用来祭祀社稷的全体的牲畜（如全羊等）已经是又肥又壮合格的祭品了，稻粱已经很洁净了，并且按时祭祀从来没有错过或漏掉，可是国家还是遭受旱灾或者水灾，那么就毁掉原来的社稷，重立新的社稷。”

2齐宣王问道：“商汤流放夏桀，周武王讨伐殷纣，有这事吗？”

孟子回答：“在记载中有这些事。”

齐宣王说：“臣杀害君，可以吗？”

孟子说：“贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残。贼害仁和义的人（即贼和残）叫做独夫。我听说周武王诛灭了独夫纣（商汤诛灭了独夫桀），没有听说他们以臣杀君。”

3孟子说：“夏桀、殷纣丧失天下，是由于失去了百姓；他们失去了百姓，是由于失去了民心。得到天下有办法：得到天下的百姓，就得到天下了；得到天下的百姓有办法：得到百姓的心，就得到百姓了；得到百姓的心有办法：百姓想要的东西就设法为他们积聚，百姓厌恶的东西就不要加在他们身上，如此而已。百姓归附有仁德的国君，就像水流向低处、兽跑向旷野一样（是很自然的）。所以给深水赶鱼来的是獭；给丛木赶雀来的是鹯；给商汤、周武王赶百姓来的，是暴虐无道的夏桀和殷纣。现在天下诸侯暴虐无道，如果有一位国君喜欢施行仁政的话，那么百姓就会在这些暴君的‘驱使’下归附他。即便不想成就王业，也是做不到的。现今的国君（以前没做过赢得民心的事情而想成就王业），就像人病了七年之久，猝然间去找干了三年的艾草一样（肯定不会有什么结果的）。久病者如果不事先积攒下一些治病的艾草（而总是猝然间去找三年的陈艾），那么一辈子都不会得到。国君如果平时不施行仁政，那么终身都有丧失天下人民的隐忧，以至陷于被诛杀或者逃亡的境地。《诗经·大雅·桑柔》说：‘这样怎么可能有好结果呢？只会相继都掉进水中被淹。’说的就是这个道理啊。”

4万章说：“尧把天下给了舜，有这件事吗？”

孟子说：“没有。天子不能拿天下给别人。”

万章说：“这样的话，那么舜拥有天下，是谁授予他的呢？”

孟子说：“是天授予他的。”

万章问道：“天把天下给舜这件事儿，是说天耐心恳切地任命他、叮嘱他吗？”

孟子回答：“不是的。天不说话，拿行动和事件显示把天下给了他罢了。”

万章又问：“天拿行动和事件显示把天下给了舜，是怎么样一回事儿啊？”

孟子说：“天子能把人举荐给天，但不能使天把天下给这个人；诸侯能把人举荐给天子，但不能使天子把诸侯的封国和人民给这个人；大夫能把人举荐给诸侯，但不能使诸侯把大夫的封地和人民给这个人。从前，尧向天举荐舜而天接受了他，把他显露给百姓而百姓接受了他。所以说，天不说话，拿行动和事件显示把天下给了他罢了。”

万章说：“请问：‘尧向天举荐舜而天接受了他，把他显露给百姓而百姓接受了他’，是怎么样的呢？”

孟子说：“让他主持祭祀而百神享用了祭祀，这是天接受了他；让他主持事情，事情处理得很好，而百姓安于他的治理，这是百姓接受了他。天亲附他帮助他，百姓亲附他帮助他，所以说，天子不能拿天下给别人。舜帮尧处理国政长达二十八年，尧驾崩以后才即天子之位，不是靠人力能做的，是天帮助他的结果。尧驾崩，三年丧期完毕以后，舜躲避尧的儿子到南河以南（为着使他能够继承天下）。但是天下诸侯朝见的不到尧的儿子那里去而到舜那里去，打官司的不到尧的儿子那里去而到舜那里去，用歌唱或言辞等赞美歌颂人的不歌颂尧的儿子而歌颂舜，所以说这是天意啊。然后舜回到国都，登上了天子的位子。如果舜强行住进尧的宫室，逼走尧的儿子，这样的话就是篡位，而不是天把天下给了舜。《泰誓》说：‘天视由我

百姓视，天听由我百姓听。’说的就是这道理啊。”

5孟子说：“推扬仁的言论不如具备仁德而产生的声望更能够深入人心，好的政治不如好的教化更能够赢得民心。好的政治（比如实施好的法度禁令等）百姓怕他，好的教化（比如用仁义礼智信教化百姓等）百姓爱它。好的政治赢得了百姓的财，好的教化赢得了百姓的心。”