一、王好战，请以战喻优质课一等奖

王好战，请以战喻

教学设计

一、教学目标

1、切实掌握“加“鼓”“直”“王”等文言实词和“以”“之”等文言虚词及判断句、定语后置句、状语后置句等特殊句式

2、透彻、清晰、深刻地理解孟子的“仁政”、“民本”思想，,初步培养学生“经世济民”的政治胸襟。

二、教学重难点

重点:对文言字词句的理解和把握。

难点:对孟子“仁政”、“民本”的思想的理解。

三、课时安排

2课时

教学过程：

第一课时

一、导入新课

1.他是第一个能够正视权贵的智者,”民为费,社稷次之,君为轻”是他的卓识,他力劝国君“与民同乐”“仁民爱物”“乐以天下,忧以天下”他不忍看百姓“妻离子散”,他希望明君能够救百姓于”水深火热”之中，他深知“地利人和”的至理,他说“生于于忧患,死于安乐”，他警示国君要牢记“得道多助,失道助”,今天我们通过阅读《寡人之于国也》,再一次领会他的“仁政”主张,学习借鉴他高明的论辩艺术,品味他气势磅礴，酣畅淋漓语言风格。

（设计意图:通过对孟子名言及其思想的概述，,激起学生学习孟子文章的兴趣。) 2.作者作品(PPT4) 孟子(前372一前289),名轲,字子與,战国邹(今山东邹城)人,著名的思想家、政治家、教育家,据《史记·孟子荀卿列传》记载,他是子思(孔子孙,名伎)的再传弟子,曾游说齐、宁、滕、魏等国,当时“天下方务于合从连横,以攻伐为贤”。孟子却说“唐、虞、三代之德”,被诸候认为迂阔、远离实际,不被采纳。因此孟子”退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意,作《孟于)七篇”。孟子是孔子之后最伟大的儒学大师。后世将他和孔子并称为“孔孟”,并尊称他为“亚圣”,他曾拒杨墨,反纵横,维护和发展了儒家学说,对当时和后世思想界影响很大

《孟子》一书全面反映了孟子的思想,《孟子》是记录孟子仁政、民贵君轻思想及其言行的一部著作。《孟子》在写作上很有特色。首先,富于雄辩,气势充沛,感情强烈，笔墨酣畅;采用了多种方式方法进行辩论,逻辑谨严。其次,善用比喻和寓言陈述事理,辩论是非。

3,背景资料

孟子生活在战国时期,各国诸侯合纵连横,互相攻伐,杀人盈野,社会动乱,诸侯间的兼并战争给人民带来了巨大的灾难,百姓徭役繁重,生活在水深火热之中,在这种情况下,孟子提出了“王道”“仁政”的政治主张,想以此达到统一全中国的目的,魏国在战国初期曾经是军事强国,但是在梁惠王后期却遭到一连串的失败,又畏秦至甚,在内忧外患中,连都城都由安邑迁到了大梁。梁惠王三十五年,孟子应邀来到魏国,魏王向孟子请教救国治国之策,本文记载的是孟子在魏国期间与梁惠王多次谈话中的一次。

4.相关知识

胡适在《中国哲学史大纲》中说:“若用西方政治学说的名词,我们可以说孔子的是“爸爸政策”,孟子的是“妈妈政策”。“爸爸政策”要人正经规矩,要人有道德:“妈妈政策”要人快活安乐,要人享受幸福。”胡适所说的“妈妈政策”,其实就是我们所说的“民本思想”,“民本”一词来源于《尚书·五子之歌》“民惟邦本,本固邦宁”,孟子发展了这一思想,并成为他“仁政”理论的一块基石。

孟子敢于当着梁惠王的面指责战国时代各国国君“率兽食人”,质疑他们的统治资格,这

固然和孟子刚烈性格有关,也反映了战国不同于春秋的时代变迁,春秋时代,知识阶层刚刚兴起,社会上还不大认可他们,所以孔子周游列国,处处受冷落,到了战国则不同了,“士”的价值充分显露出来,“士”在战国的作用甚至被后人夸张成“得一士可以得天下”(王安石语),于是各国国君争相延请人才,形成一股养士之风。所以孟子比孔子就神气多了,说话也有底气多了。据说孟子周游列国时声势相当浩大:“后车数十乘,从者数百人，以传食于诸侯”，“所至每与国君分庭抗礼”(《孟子・滕文公下》)。而《孟子,公孙丑下》又记载,有一天孟子已经准备就绪前去见国君,尚未出门,国君派人前来对孟子说“国君本来想要来见先生:,但是因为临时身体不适不能前来,不知道先生能否在早朝时前来一见?”孟子立刻回答说:“我也本来要去看他,但是不幸临时生病不能去看他了!”这都可以看出孟子的底气。

（设计意图:知人论世,有助于学生正确解读文本。) 二、诵读课文，疏通文意，归纳文言知识点。

三、整体盛知

师;请同学们速读课文,思考:这篇文章由孟子和梁惠王的对话构成,他们谈论的中心话题是什么? 明确:文章主要国绕“民不加多“展开论述。

师：请同学们再读课文,思考:民不加多,何也?(假如时光倒流,我们又回到了孟子生活的那个时代，并且你就是当时的一个小民,你愿意往梁惠王那里跑吗?为什么?) 学生交流后回答: 可能少数人愿意往惠王那里跑:梁惠王移民、移粟，,似乎比邻国之君更关心百姓。

也可能多数人不愿意往梁惠王那里跑:。

(1)河内,移民、移粟。

①凶,收成不好,荒年,为什么会有荒年?是天灾还是人锅?从后文“不违农时“”“勿夺其时”看,不排除”人祸"的可能。

②移民,移粟,“移民以就食,移粟以给其老稚不能移者。”人非“物”,安土重迁,岂能说移就移? (2)王好战。“民加多”不是是染惠王的真正目的,他的真正目的是成就霸业,想成就霸业,所以急需“民加多”以便帮助他去攻打他国。因此,梁惠王没有真正关心百姓的死活，他只是把百姓作为战争的工具,你若跑到他那里去,迟早是要被拉去打仗的。

(3)违农时,数罟入,斧斤入……

孟子的言论是有针对性的。因此,我们可以从“不违农时……斧斤以时人山林”判断梁惠王平时的为政可能是不注意老百姓的生产,可能会因战争、修城池、建筑宫殿等随时拉“民”去服劳役，从而影响农时。结果,弄得百姓食不得其饱,住无其房,葬无其棺。这样的环境,不适合人们生存发展。

(4)狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发………

丰收的年月,粮食吃不完,政府没能施行”检”的制度,以合理的价格收购粮食,而让猪狗吃掉;遇上荒年,饿莩遍野,政府却不能够施行“发”的制度,出面把粮食以平价发放给百姓赈灾。

(不愿往梁惠王那里跑的前两条理由,学生容易找到也容易理解,而后两条则需要教师点拨和引导,当然,也可将后两条理由留待学生理解了孟子的为政措施之后再引导其理解。) 小结:梁惠王之于国,所谓的“尽心”,只是自欺人,是“五十步笑百步”。与邻国之君相比,本质是一

样的,并没有从根本上爱民。所以,一般人不会往他那里跑。

(设计意图:让学生设想自己就是那个时代的一介小民,便于学生进入文本,从而使学生更加清形地认识到惠王“民不加多”的主要原因是他没有真正”尽心”。) 第二课时

一、文本研习

师:只要看清了梁惠王的本质,一般人是不会跑到他那里去的,所以他那样做是无法”使民加

多”的。那么采取什么措施才能“使民加多”呢? 学生讨论后明确

(1)王道之始

①不违农时一谷不可胜食也

②数罟不入池一一鱼密不可胜食也。

③斧斤以时人山林一一材木不可胜用也。

④谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用一养生丧死无憾也

（2）王道之成: ①五亩之宅,树之以桑一一五十者衣帛矣。

②畜鸡豚狗彘，无失其时一一七十者食肉矣。

③百亩之田，勿夺其时––数口之家无饥矣。

④谨庠序之教,申之以孝梯之义一一颁白者不负戴于道路矣。

师:“王道之始“与”王道之成”有什么关系?它们最大不同点是什么？

讨论后明确: ⑴王道之始，主要解决了生和死的问题,即“养生丧死无憾也”。“饮食宫室所以养生，祭祀棺淳所以送死，皆民所急而不可无者。今皆有以资之,则人无所恨矣。”

生的物质基础是吃和住,死更是大事,“死生亦大矣”,解决好死的最基本条件是能够人上为安,人土需要棺淳。颜回死后没有棺淳，其父亲希望孔子把车卖了给颜回购置棺,可见死有棺淳，,对那时的人来说是多么重要。

⑵王道之成,不但解决了生死问题,还使民有教,使百姓懂得孝悌，老人可以过上比较好的生活一衣锦食肉。孟子尤其强调年龄问题一一五十者、七十者、颁白者。可见”王道之成”更强调老年人的“老有所养”,要“老有所养”，物质是基础,但更需“申之以孝梯”,”申”,是反复可咛的意思，可见孝悌才是重中之重。这与儒家思想对孝梯的重视是一脉相承的,国为孝梯是“仁之本”,孝悌而“好犯上,未之有”,不犯上，自然安定了。另外,民老有所养,没有后顾之忧,这是令人向往的。就是现今社会,我们也在努力朝这个方向发展––我们现在仍不断建立和完善养老、医疗等各种保障制度。当今没有后之忧的工作总是令人向往的，比如我们渴望退休后有退休金,生病了有医疗补助等,自然,没有后顾之优的国家,谁不愿意去呢？所以,孟子的“王道之成”，表面上上强调的是“孝梯”,使老人享受到好处,实际上它恰恰有利于“民加多”。这与孔子的“修文德以来之”的思想是一脉相承的。

小结:“王道之始”的三条措施分别是农、渔、林,主要强调不扰民;“王道之成”四条措施分别是纺、蓄、农、教。既强调不扰民,又强调制民之产,还强调兴教育,治礼仪。因此,前者是王道的初步措施，是后者的基础。后者是王道的根本措施,是前者的深化。

（设计意图:文本研习环节是教学的重点也是教学的难点,学生容易浅尝辄止,教师讲解也容易一带而过,所以,数师要相机引导学生在这里停下来,放慢学习的脚步,好好琢磨五十者、七十者,颁白者、黎民等概念，理解“王道之成”强调的是使民“老有所养”“老而无忧”,强调的是”孝悌”,强调的是“数民”一一其内涵正是孟子的“民本”“仁政”思想一一因此达到“加多”,最终实现惠王的霸业。）

二、研讨探究

师;在你看来,梁惠王会采纳孟子的建议吗?为什么? 讨论后明确,有两种可能: 1.会采纳孟子的建议。

(1)孟子说得很有道理,说梁惠王与邻国本质相同就“以战喻”,既形象生动又含蓄,很有说服力,梁惠王能认真听取孟子的建议。

(2)孟子是顺着梁惠王的思路提的建议,“民加多”是梁惠王最迫切的期望。孟子在讲述”

王道之始”的三条措施和“王道之成”的四条指施时,环环相扣,逻辑严密,具有很强的说服力,让人不得不相信按孟子所说的去做是能够”使民加多”的。

(3)孟子描绘的政治蓝图比较诱人,同时又有对比(罪岁,则民不至:，爱民,则民至),所以梁惠王应该能采的纳子的建议。

2.不会采纳孟子的建议

(1)梁惠王希望“民加多”的愿望比较迫切,但他或许没有耐心施行孟子的建议。

(2)当时的形势,容不得梁王按孟于的建议行事。(补充背最知识) (设计意图:体会孟子高超的论辩艺术。) 三、拓展深化

师:梁惠王当年是否采纳了孟子的建议都无所谓,因为那毕竟是过去的事了,现在我们关心的是,如果你作为孟子的嫡传弟子,跟随孟老夫子刻苦学习多年,今天突然通过时光隧道,来到了21世纪,你觉得你跟随你师傅所学的”“民本“思想、“仁政“思想,对现在的中国乃至世界有用吗? 讨论后明确

1.孟子的“仁政”思想即”爱的政治”,包括“温饱”和”教化”两部分,相当于现在“以人为本”的政治理念,既注重”物质文明“建设,也重视“精神文明”建设,对当今社会也非常有有益。

2.开发自然资源,做到“不滥”“不竭”,正是今天的“可持续发展”的理念,与当今政府提出的“科学发展观”是一脉相承的。

3.“检”“发”制度,体现的是“民本"思想,这些措施对于解决当今世界粮食危机仍有重大的借鉴意义。

4.孟子非常强调“老有所养”,对当今社会如何做好老年人的生活安置工作,也有较大的启示。

(设计意图:思考孟子思想的闪光之处,发掘孟子思想的现代意义。）

四、课文小结

读《王好战，请以战喻》，我们感受到孟子那颗大仁爱的心，它闪烁着人性的光辉，读《王好战，请以战喻》，我们读出“千年亚圣”的思想精髓,他的凿凿言辞中浸染着“经世济民”的社会立场,我们读经典,感受到古圣人那穿越历史夜空的灵魂警醒着后人向人性看齐,向道德看齐。

五、布置作业

1.背诵课文，完成练习。

2.请你模仿孟子的劝说艺术,写一篇劝说论文,劝说那些捕杀藏羚羊等珍稀动物的人“放下屠刀”。