七、好仁不好学，其蔽也愚课时教案

七好仁不好学，其蔽也愚

对应学生用书P29

[基础·夯实]

一、识记字音

1．吾语女(yù)

2.笃(dǔ) ．．3．葸(xǐ)

．二、通假字

1．女闻六言六蔽矣乎

．2．好知不好学

．3．今也则亡

．4．出则弟

．三、古今异义

1．古之学者为己

．．古义：求学的人

今义：指在学术上有一定成就的人

2．困而学之，又其次也

．．古义：次一等的

今义：次第较后的，多与“首先”相对

3．尝独立，鲤趋而过庭

．．古义：独自站立

今义：自主地生存或不依靠他人

四、一词多义

通汝，第二人称代词，你

通智，聪明

通无，没有

同悌，敬爱兄长，泛指敬重年长的人

4.出则弟(tì) ．

①其蔽也贼

害人害己．②贼二人得我，我幸皆杀之矣

强盗．1．贼③几落贼手死

敌人．④是天下之大贼也

祸害．

乎

教导①子亦有异闻．2．闻

②又闻君子之远其子也

听说．如丘者焉

诚实①必有忠信．3．信

②烟涛微茫信难求

实在．

彼

了解4．知③知己知．④其真不知马也

熟知．⑤孰为汝多知乎

知识见解．①好仁不好学

喜欢．②秦氏有好女

容貌美．①人非生而知之者

知道，有知识．②好知不好学

聪明．

雨知时节

善的，与“坏”对5．好③好．④欲与王为好，会于西河外渑池

友好．⑤青春作伴好还乡

方便．五、词类活用

(一)名词作动词

事父母，能竭其力

事：侍奉

．(二)形容词作名词

贤贤易色

．(三)形容词作动词

又闻君子之远其子也

远：疏远，不偏爱

．(四)使动用法

就有道而正焉

．(五)意动用法

贤贤易色

．六、文言句式

贤：以……为贤

正：使……正

贤：有才德的人

(一)判断句

生而知之者，上也

(“……者，……也”表判断) (二)省略句

行有余力，则以(之)学文

(省略代词) (三)状语后置

1．必有忠信如丘者焉(“如丘者”作“忠信”的状语，后置) 2．君子笃于亲

(“于亲”作状语，后置) 3．敏于事而慎于言(“于事”“于言”作状语，后置) (四)固定句式

不学《诗》，无以言

(“无以”为固定结构)

[课文·译注]

孔子曰：

“生

而

知

之

者，

上

也；(1)

孔子说：“生下来就懂得知识和道理的人，是上等的；

学

而

知

之

者，

次

也；

困

经过学习才懂得知识和道理的人，是次一等的；遇到困惑

而

学

之，

又其

次

也；

困

而

不

学，

才去学习知识和道理，是再次一等的；遇到困惑却不学习，民

斯

为

下矣！”而：前三个为顺承连词，后一个为转折

这种人就是下等的了！”连词。之：均为代词，代知识和道理。

其次：古今同义，表示次等，较

后。民：人。斯：就。为：是。

子曰：“我

非

生

而

知

之

者，

(2)

孔子说：“我不是生下来就懂得知识和道理的人，

好

古、

敏

以

求

之

者

也。”之：均代

而是喜欢古代文化、努力地追求知识和道理的人。”知识和

道理。敏：勤勉、努力。以：相

当于“而”，表修饰的连词。

子曰：

“十

室

之

邑，

必

有(3)

孔子说：“一个只有十户人家的小地方，一定有像

忠

信

如丘

者焉，

不

如丘

之

好学

也。”

我孔丘一样忠厚诚实的人，只是比不上我孔丘喜爱学习啊。”之：前一个为结构助词“的”，后一个用在主谓结构之间取消句

：人民聚居的地方。如：前一个是“像”子的独立性。邑yì

“如同”，后一个是

“及”“赶得上”。

子曰：

“由也，

女

闻六

言

六(4)

孔子说：“仲由子路，你听说过六种德行六个字和六种蔽

矣乎？”

弊病了吧？”

对

曰：

“未也。”女：通“汝”，你。言：字。六言：

仲由回答道：“没有。”指“仁”“知”“信”“直”“勇”“刚”

六种德行。蔽：指不能通明而

滞于一域。六蔽：指六种弊病。

“居！吾语女：

好

仁

不好学，

其

蔽

孔子说：“坐！我告诉你：一味喜欢仁却不喜欢学习，它的弊病

也

愚；

好

知

不

好

学，

其

蔽

也

荡；

就是愚蠢；一味喜欢聪明却不喜欢学习，它的弊病是放浪无准则；好

信

不

好学，

其

蔽

也

贼；

好

直

不

一味喜欢诚信却不喜欢学习，它的弊病就是害人害己；一味喜欢耿直却不好学，

其蔽

也

绞；

好

勇

不

好

学，

喜欢学习，它的弊病是说话急切伤人；一味喜欢勇猛却不喜欢学习，其

蔽

也

乱；

好

刚

不

好

学，

其

蔽

它的弊病是犯上作乱、闯祸；一味喜欢刚正却不喜欢学习，它的弊病：名词作动词，告诉。

也

狂。”居：坐。语yù

是狂妄，不知天高地厚。”其：均为代词，指代它前面的“好……

不好……”，可译为“它的”，作定语。

贼：害人害己。绞：说话急切伤人。

子曰：

“恭

而

无

礼

则

劳，(5)

孔子说：“一味谦恭却不用礼来节制，就会很辛苦，

慎

而

无

礼

则

葸，

勇

而

无

礼

一味谨慎却不用礼来节制，就会畏首畏尾，一味勇猛却不用礼来节制，

则

乱，

直

而

无

礼

则

绞。

就会犯上作乱、闯祸，一味直爽却不用礼来节制，就会急切而伤害人。

君

子

笃

于

亲，

则

民

兴

于

仁；

在上位的对父母、亲族感情深厚，百姓就会为仁所激发，兴起仁厚之风；

故

旧

不

遗，

则

民

不

偷。”而：均为转折连

故交老友不被遗弃，百姓就不会浇薄不厚道。”词。葸xǐ：畏

惧。笃dǔ：感情深厚。于：前一个为“对”，后一个为“在”。兴：兴起，产生。故旧：故交，老友。遗：遗弃。偷：浇薄，不厚道。



承连词“就”。则：均为顺子夏曰：

“贤

贤

易

色；贤：第一个形容(6)

子夏说：“尊重有才有德的人而轻视女色；词作意动用法，以……为贤，认为……最好，推崇；第二个事

父母，能竭其力；

形容词作名词：有才德的人。易：轻视。服侍父母，能尽心尽力；

竭：使动用法，使……尽。

事

君，

能

致

其

身；

其：第一人称代词，自己。侍奉国君，能贡献自己的生命；致：奉献，贡与朋友交，言而有信：与：跟。

献。其：代词。跟朋友交往，说话讲信用：言：说话。这样

虽曰未

学，

吾必谓之学矣。”虽：虽然。谓：

的人虽然说没有学习，我一定说他学习了。”说。之：代词，

代能够做到前

面几条的人。子

曰：

“君子

食

无求饱，

居无

求安，(7)

孔子说：“品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求安逸，敏于事

而

慎

于

言，

就

有道

而

正

焉，

可谓

做事勤勉说话谨慎，接近有道德的人来匡正自己的错误，能称为好学也已。”于：均为介词“在”。而：前一个为并列

喜欢学习了。”连词，后一个表修饰，表示行为的方式。

哀公问：

“弟

子

孰

为好学？”

孔子对曰：(8)

鲁哀公问：“你的学生谁最喜欢学习？”孔子回答道：

“有

颜回

者

好

学，

不

迁

怒，

“有一个叫颜回的学生喜欢学习，不把怒气发泄到别人身上，不

贰

过，

不幸

短命死矣。

今也

不重犯已犯过的过错，但他不幸短命死了。现在就没有

则

亡，

未

闻

好

学

者

也。”孰：谁，哪

喜欢学习的人了，也没有听说过喜欢学习的人了。”个。为：语

气助词。过：名词作动词，犯

错误。亡wú：通“无”，没有。

子曰：“古

之

学者为己，

(9)

孔子说：“古代的学习的人是为了自己增加学识、修养道德，今之

学

者

为

人。”

之：结构助词“的”。

现在的学习的人是为了向别人卖弄。”学者：学习的人。

子

曰：

“弟

子

入

则

孝，

出

(10)

孔子说：“年轻人在家里就要孝顺父母，出门就

则

弟，

谨而信，

泛

爱

众

而

亲

仁。

要敬重长者，谨慎而诚实，广泛地关爱大众亲近有仁德的人。

行

有

余

力，

则

以

学

文。”这样做了这几点还有多余的力量，就用来学习礼乐制度和文化知识。”弟tì：同“悌”，敬爱兄长。

而：并列连词。以：介词，用。陈亢问于伯鱼

曰：“子

亦

有(11)

陈亢向伯鱼孔鲤问道：“你在夫子那里听到过

异

闻

乎？”于：向。

不同的教导吗？”异：不同。对

曰：

“未也。

尝

独

立

孔鲤回答道：“没有。曾经有一次父亲一个人站着，

鲤

趋而过庭。

曰：

‘学《诗》

乎？’

我快步走过庭院。父亲说：‘学习《诗经》了吗？’

对

曰：

‘未也。’

‘不学

《诗》，无

以言。’

我回答道：‘没有。’他说：‘不学习《诗经》就不会说话。’

鲤

退

而

学

《诗》。趋：小步快走，表示尊敬。

我回到屋子里就学习《诗经》。过：经过。而：前一个表

修饰，表状态，后一个表顺承。他日，又

独

立，

无以：固定结构，没法，无法。又有一天，父亲又一个人站着，

鲤

趋

而过庭。

曰：

‘学《礼》

乎？’

对

曰：

我快步走过庭院。父亲说：‘学习《礼》了吗？’我回答道：

‘未也。’

‘不

学《礼》，

无

以

立。’

鲤

退

‘没有。’他说：‘不学习《礼》，就无法立身处世。’我回到屋子而

学《礼》。

闻

斯

二

者。”斯：

就学习《礼》。我只听到过这两件事。”这。陈亢

退

而喜曰：

“问

一

得

三：

闻

陈亢回来后高兴地说：“问一件事知道了三件事：听到了《诗》，

闻

《礼》，

又

闻君子之远其

《诗》的意义，听到了《礼》的意义，又听说了君子不偏爱自己子

也。”之：用在主谓之间，取消句子的独立性。远：形容词作动

的儿子啊。”词，疏远，在此当“不偏爱”讲。其：第一人称代词，“自己”。

对应学生用书P31

1．子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”

[评析]

孔子说：“一味谦恭而不拿礼来节制，就会很辛苦；一味慎重而不拿礼来节制，就会畏首畏尾；一味勇猛而不拿礼节制，就会犯上作乱、闯祸；一味直率而不拿礼节制，就会急切而伤害人。在上位的人对父母、亲族笃厚，百姓就会兴起仁厚之风；在上位的人不遗弃旧交，百姓就不会不厚道。”

表面看来孔子是在说明“礼”的重要性，其实是在证明学习的重要性，因为“礼”是道德的重要内容，而孔子所强调的学习就是一种道德修养，所以“礼”是学习的重要内容。“六艺”中“礼”是其一。

2．子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

[评析]

孔子说：“品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求安逸，做事勤勉说话谨慎，接近有道德的人来匡正自己的错误，能称为喜欢学习了。”

本章重点提到对于君子的道德要求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。

3．有颜回者好学，不迁怒，不贰过。

[评析]

有一个叫颜回的好学，不把自己的怒气发泄到另外一个人身上，不重犯早已犯过的错误。

孔子在所处的时代，能看到“不迁怒，不贰过”的高贵性，并影响一代又一代人把这六个字作为为人处世的基本原则，这就是伟人的眼光。作为人生重要的修养，自己不高兴，脾气就发到毫不相干的人身上，不能自省自讼，即为迁怒于人。人非圣贤，孰能无过？但重复犯同一错误，就不是水平问题而是态度问题了。这六个字作为君子最高的操守，我们应以此作为行为准则来约束自己，尽量在生活中少走弯路。

[问题1]

如何理解孔子所说的“我非生而知之者”？

[明确]

孔子是一个十分坦率直爽的人，他认为自己的忠信并不是最突出的，哪怕在只

有十户人家的小村子里，就有像他那样讲求忠信的人。但他坦言自己十分好学，表明他承认他的德行和才能都是学来的，并非“生而知之者”。

[问题2]

选文3，孔子为什么将自己与他人进行比较？

[明确]

将自己与他人比较，突出学***作用。

[问题3]

选文5，是证明“礼”的重要性吗？

[明确]

表面看来是证明“礼”的重要性，其实是在证明学习的重要性，因为“礼”是道德修养的重要内容，而孔子所说的学习就是一种道德修养。

[问题4]

选文6，子夏提出的四点与孔子的观点是否一致？

[明确]

子夏提出的四点，都是道德修养，与现在所说的学习知识与技能没有太大的联系，但他把能做到这四点的人，看成是学习过的人，这就与孔子的观点一致了。

对应学生用书P31 一、基础知识

1．下列词语中加点字的读音全都正确的一项是(

) A．生肖(xiào)

吾语女(yù) ．．怪癖(pǐ)

．B．勖勉(xù)

．拓片(tuò)

．C．不贰过(èr)

．重创(chuānɡ)

．D．熟稔(rěn)

．绯闻(fēi)

．惊魂甫定(bǔ) ．笃于亲(dǔ) ．一蹴而就(cù) ．湖泊(bó) ．怙恶不悛(quān) ．舐犊(shì) ．良莠不齐(yǒu) ．解析：A项，“甫”应读“fǔ”；B项，“拓”应读“tà”；C项，“泊”应读“pō”。

答案：D 2．下列句子中没有通假字的一项是(

)

A．好知不好学，其蔽也荡

C．学而知之者，次也

B．今也则亡，未闻好学者也

D．弟子入则孝，出则弟

解析：A项，“知”通“智”；B项，“亡”通“无”；D项，“出则弟”的“弟”通“悌”。

答案：C 3．下列句子中加点词古今义相同的一项是(

) A．故旧不遗，则民不偷

．C．古之学者为己

．．

B．与朋友交，言而有信

．．．．D．尝独立，鲤趋而过庭

．．解析：A.古义为“浇薄，不厚道”，今义为“偷窃”。B.古义与今义一致。C.古义为“求学的人”，今义为“在学术上有一定成就的人”。D.古义为“独自站立”，今义为“不依靠他人，自主地生存”。

答案：B 4．下列句子中加点词的意义与用法相同的一项是(

) 不贰过．A.

鲤趋而过庭．恭而无礼则劳．C.

位尊而无功，奉厚而无劳．

亲君子笃于．B.

敏于事而慎于言．而有信言．D.

不学《诗》，无以言．

解析：A项，“犯错”/“经过”；B项，介词“对”/介词，“在”；C项，“辛苦”/“功劳”；D项均为“说话”。

答案：D 5．下列句式和其他三项不同的是(

) A．君子笃于亲，则民兴于仁

B．敏于事而慎于言

C．十室之邑，必有忠信如丘者焉

D．蚓无爪牙之利，筋骨之强

解析：A、B、C均为状语后置句，D为定语后置句。

答案：D 二、阅读理解

(一)课内阅读

阅读下文，回答6～10题。

孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，．．．．民斯为下矣！”

(《论语·季氏》) 子曰：“我非生而知之者，好古、敏以求之者也。”(《论语·述而》) 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”(《论语·公冶长》) ．．．子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”

对曰：“未也。”

“居！吾语女：好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

．(《论语·阳货》) 6．下列加点词的解释不正确的一项是(

) ．A．生而知之者，上也

．B．困而学之，又其次也

．C．不如丘之好学也

．D．好刚不好学，其蔽也狂

．解析：“困”意为“遇到困难”。

答案：B 7．下列两组句子中加点虚词的意义和用法的分析，正确的一项是(

) 知之者邑①生而③十室之．．



②困而不学④不如丘之好学也．．(知道，有知识) (贫困) (比得上) (狂妄)

A．①②相同，③④不同

C．①②不同，③④不同

B．①②相同，③④相同

D．①②不同，③④相同

解析：①中的“而”为连词，表顺承关系。②中的“而”为连词，表转折关系。③中的“之”为结构助词“的”。④中的“之”用在主谓之间，取消句子独立性，不译。

答案：C 8．下列句子中有词类活用现象的一句是(

) A．好知不好学，其蔽也荡

C．必有忠信如丘者焉

B．居！吾语女

D．女闻六言六蔽矣乎

解析：C项中“忠信”为形容词用作名词，意为“忠厚诚实的人”。其他三项无词类活用现象。

答案：C 9．下列选项对选文内容理解不当的一项是(

) ．A．孔子将人分成四个不同的层次，只是为了强调后天学习的重要性，而并非突出他的等级观念。

B．孔子是一个十分坦率直爽的人，他既认为自己的忠信不十分突出，又坦言自己非常

好学。

C．孔子对仲由提到“六言六蔽”，其实是在强调不学习的危害，并且对“仁”“知”“信”“直”“勇”“刚”进行了否定。

D．孔子在这里说的学习，并非单纯地指学习知识，更主要的还是指加强道德修养。

解析：C项中，孔子并未否定“仁”“知”“信”“直”“勇”“刚”六种品行。

答案：C 10．如何理解选文第2则中“我非生而知之者”“好古、敏以求之者也”？

答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：在孔子的意识中，他否认自己是“生而知之者”，是“上智”之人，他之所以成为学识渊博的人，在于他爱好古代文化知识，而且勤奋好学，思维敏捷。所以，一个人能否成功，关键并非“天资”，而是后天的勤奋。天道酬勤，勤能补拙。只有这样，才能成为一个智者。

(二)课外阅读

阅读下面的文言文，完成11～14题。

息

争

(清)刘大櫆

昔者孔子之弟子，有德行，有政事，有言语、文学，其鄙有樊迟，其狂有曾点。孔子之．师，有老聃，有郯子，有苌弘、师襄，其故人有原壤，而相知有子桑伯子。仲弓问子桑伯子，而孔子许其为简，及仲弓疑其太简，然后以雍言为然。是故南郭惠子问于子贡曰：“夫子之门，何其杂也！”呜呼！此其所以为孔子欤？

至于孟子，乃为之言曰：“今天下不之杨则之墨，杨墨之言不息，孔子之道不著，能言距杨墨者，圣人之徒。”当时因以孟子为好辩。虽非其实，而好辩之端，由是启矣。唐之韩愈，攘斥佛老，学者称之。下逮有宋，有洛、蜀之党，有朱、陆之同异。为洛之徒者，以排击苏氏为事；为朱之学者，以诋陆子为能。

吾以为天地之气化，万变不穷，则天下之理，亦不可以一端则尽。昔者曾子之一以贯之，自力行而入；子贡之一以贯之，自多学而得。以后世观之，子贡是，则曾子非矣。然而孔子未尝区别于其间，其道固有以包容之也。

夫所恶于杨墨者，为其无父无君也；斥佛老者，亦曰弃君臣，绝父子，不为昆弟夫妇，．．以求其清净寂灭。如其不至于是，而吾独何为訾謷之？大盗至，胠箧探囊，则荷戈戟以随之，服吾之服，而诵吾之言，吾将畏敬亲爱之不暇。今也操室中之戈而为门内之斗，是亦不可以

已乎？

夫未尝深究其言之是非，见有稍异于己者，则众起而排之，此不足以论人也。人貌之不．齐，稍有巨细长短之异，遂斥之以为非人，岂不过哉？北宫黝、孟施舍，其去圣人之勇盖远甚，而孟子以为似曾子、似子夏，然则诸子之迹虽不同，以为似曾子、似子夏可也。

居高以临下，不至于争，为其不足与我角也。至于才力之均敌，而惟恐其不能相胜，于．．是纷纭之辩以生。是故知道者，视天下之歧趋异说，皆未尝出于吾道之外，故其心恢然有余；夫恢然有余，而于物无所不包，此孔子之所以大而无外也。

11．对下列句子中加点的词的解释不正确的一项是(

) A．绝父子，不为昆弟夫妇

．．B．至于才力之均敌

．．C．其鄙有樊迟

．

D．见有稍异于己者，则众起而排之

．

排：排挤、排斥

解析：C项，鄙：浅薄。

答案：C 12．下面各组语句中，全都是作者正面论证“息争”观点的一组是(

) ①昔者孔子之弟子，有德行，有政事，有言语、文学

②及仲弓疑其太简，然后以雍言为然

③为朱之学者，以诋陆子为能

④其道固有以包容之也

⑤遂斥之以为非人，岂不过哉

⑥夫未尝深究其言之是非，见有稍异于己者，则众起而排之

A．②③⑤

C．③④⑤

B．①②⑥

D．①④⑤

昆弟：兄弟

均敌：相等，分不出上下

鄙：卑鄙

解析：③⑥都属于反面论证。

答案：D 13．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(

) A．孟子敢于发表自己的见解，因此人们认为他喜欢辩论。虽然这个说法不确切，然而好辩的苗头，从此开始了。

B．作者认为，真正懂得做学术的人，能心胸宽广地包容天下各种不同的流派学说，并且能用自己的学说逐渐影响各种流派，最终让这些学说为我所用。

C．作者认为天地间的阴阳二气化育万物，变化无穷，那么天下的道理也就不可能从一个方面概括罄尽。

D．作者对不深入研究别人言论的对与错，发现别人与自己的见解稍有不同，就群起而攻之的评论人的态度，旗帜鲜明地表示反对。

解析：B项，“最终让这些学说为我所用”文中并没有谈到。

答案：B 14．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)“夫子之门，何其杂也！”呜呼！此其所以为孔子欤？

译文：__________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)今也操室中之戈而为门内之斗，是亦不可以已乎？

译文：_________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ (3)是故知道者，视天下之歧趋异说。

译文：__________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：(1)“孔子的门生，多么混杂呀！”唉！这大概就是他是孔子的原因吧？

(2)如今却同室操戈，在门内争斗，这不是可以停止吗？

(3)因此懂得大道的人，看天下各种不同的流派学说。

参考译文：

从前孔子的学生，有的长于德行，有的长于政事，有的长于语言，有的长于文学。粗俗的有樊迟，狂妄的有曾点。孔子的老师，有老聃，有郯子，有苌弘、师襄，他的老朋友中有原壤，知己有子桑伯子。仲弓询问子桑伯子，孔子赞许他办事不烦琐，等到仲弓怀疑子桑伯子办事太简单，然后孔子又肯定仲弓的话正确。所以南郭惠子向子贡问道：“孔子的门生，多么混杂呀！”唉！这大概就是他是孔子的原因吧？

至于孟子，却发表他的见解说：“如今天下的主张不属于杨朱派，便属于墨翟派，杨朱、墨翟的学说不消灭，孔子的学说无法发扬，能够用道理来反对杨、墨的，也就是圣人的门徒了。”当时的人因此认为孟子喜欢辩论。虽然不确切，然而好辩的苗头，便从此开始了。唐代的韩愈，排斥佛教和道教，受到学者的称赞。往下到了宋朝，有洛阳程颐和四川苏轼的学派之争，有朱熹、陆九渊学说的差别。洛派的门徒，以排斥苏轼为本事，赞同朱熹学说的人，以诋毁陆九渊为能耐。

我认为天地间的阴阳二气化育万物，变化无穷，那么天下的道理也就不可能从一个方面概括罄尽。从前曾参理解孔子的学说用一个基本观念来贯串它，亲身力行进入；子贡也用一个基本观念来贯串它，却认为是从博学广识而得到。以后人的眼光来看，子贡是正确的，曾参是错误的。可是孔子不曾在他们中间进行区别，他的学说本来可以对这些兼容并包啊。

所以痛恨杨朱、墨翟，是因为他们目中无父母无君上；排斥佛教和道教，也是因为他们抛弃君臣关系，割裂父子之情，也没有兄弟夫妇，用这样的人生方式来追求他们的清净和不生不灭。假如他们不至于此，我又为什么偏偏要诋毁他们呢？强盗来了，开箱子掏口袋抢东

西，逼我们扛着戈矛追击他们，穿着我们一样的衣服，读我们一样的书，(这样的人)我必定尊敬他们，对他们亲爱都来不及。如今却同室操戈，在门内争斗，这不是可以停止吗？

不曾深入研究别人言论的对与错，发现别人与自己的见解稍有不同，就群起而攻之，这种态度不能够用来评论人啊！人的相貌各不相同，稍有长短大小的差别，就骂别个不是人，难道不是错误的吗？北宫黝、孟施舍，他们离圣人之勇大盖很远，而孟子认为似曾子、似子夏，这样那么诸子之形象虽不同，认为似曾子、似子夏可以了。

居高临下，便不至于发生争论，因为他不能够与我较量，至于才力相当，唯恐自己不能取胜，于是辩论就纷纷发生。因此懂得大道的人，看天下各种不同的流派学说，认为都不曾超出自己的大道，所以他们的胸怀宽广有余；胸怀宽广有余，对于事物就能无所不包，这就是孔子伟大而排斥异己的原因吧。

对应学生用书P33 一、《论语》导读

1．[原文]

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

[注释]

①周：合群。②比：音bì，勾结。③小人：没有道德修养的人。

[译文]

孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。”

[评析]

孔子提出君子与小人的区别之一，就是小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义。

2．[原文]

孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”

[注释]

①季氏：鲁国正卿季孙氏，即季平子。

②八佾：古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。

佾，音yì，行列。③可忍：可以忍心。一说可以容忍。

[译文]

孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢！”

[评析]

春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍，孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。

二、名家点评

于丹论语心得(节选) 于

丹

①②③①②③

现代社会人与人的关系可以说更近了，也可以说更远了，但无论如何，人际关系是每一个人必须面对的问题。

当遇到不公正的待遇时，我们该保持什么样的心态？

面对自己亲近的人，我们又该掌握什么样的原则？

在纷繁复杂的社会环境中，我们怎样才能处理好人际关系呢？

《论语》这部书，教给我们很多处世的方法、做人的规矩。这些道理看起来很朴素，这些办法有时候在原则中透着一些变通。

简单地说，它告诉我们的是做事的原则和把握原则里的分寸。

我们常常会说，什么事情该做，什么事情不该做；什么事情是好的，什么事情是坏的。

其实，很多时候对一个事情的判定，并不能简单地以应该不应该和好不好来区分。你什么时间做这件事，把这件事做到什么程度，会直接影响到这件事的性质。

孔子特别强调做事情的分寸，“过”和“不及”都是要尽力避免的。

孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。

有人问他：“以德报怨，何如？”

孔子的回答是：“以直报怨，以德报德。”

孔子给出的答案让我们乍听起来有点出乎意料，其实这正是孔子告诉我们的处世的分寸。

孔夫子在这里提倡的是一种人生的效率和人格的尊严。

他当然不赞成以怨报怨。如果永远以一种恶意，一种怨恨去面对另外的不道德，那么这个世界将是恶性循环，无止无休。我们失去的将不仅是自己的幸福，还有子孙的幸福。

而以德报怨同样不可取。也就是说，你献出太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的仁厚去面对已经有负于你的人和事，这也是一种人生的浪费。

在两者之外，还有第三种态度，就是用你的公正，用你的率直，用你的耿介，用你的磊落，也就是说，用自己高尚的人格，坦然面对这一切。

孔夫子的这种态度，就是告诉我们，要把有限的情感，有限的才华，留在最应该使用的地方。

知识链接：

于丹：著名文化学者，北京师范大学教授。著名电视策划人，被誉为中国电视业的“军师”。同时也是古典文化的普及传播者。在中央电视台《百家讲坛》《文化视点》等栏目，通过“论语心得”“庄子心得”等系列讲座普及、传播传统文化。先后在我国内地、港台地区及欧美等国家地区进行千余场传统文化讲座，得到广泛的好评。著有《于丹“论语”心得》《于丹“庄子”心得》《于丹“论语”感悟》《于丹趣品人生》等。