七、仁义礼智，我固有之课程导入

《仁义礼智，我固有之》教学设计（第三课时）

河北省邯郸市魏县第一中学

张保红

一、教学目标

1、把握孟子的“四端”说的内涵。

2、

进一步学习孟子运用对比、举例和比喻说理的方法。

二、教学过程: (一)导

在座不少同学在小时候都背过《三字经》，相隔时间久了，或许已忘了大半，但第一句相信大家都知道。那就是“人之初，性本善”。在物欲横流的今天，不少人对这句话产生了疑问，“人的本性真的是善良的吗？”但也有人对此深信不疑。先秦诸子的一位儒学大师就坚信“人性本善”，他就是被称为“亚圣”的孟子。

今天我们就来一起跟随孟子的脚步去探寻

“人性本善”的丰富内涵。

（二）展

1.何为四端说？内涵是什么？

四端说

：

恻隐之心，仁之端也--------恻隐，就是怜恤、同情。

羞恶之心，义之端也-------- 羞恶，就是因自身的不善而羞耻、见他人的不善而憎恶。

辞让之心，礼之端也-------辞让，就是推让、谦让。

是非之心，智之端也-------是非，就是能明辨是非。

端，就是发端。

2.孟子为了引出这个中心首先提出论点“人皆有不忍人之心”，他为我们列举哪两个例子？并结合生活中的事例，谈谈你对仁义礼智的发端内涵的理解。

明确：为政和为人（举例论证）

3.如何使“发端”成熟

思考：在孟子看来，作为“人”，我们每个人生来都已经具备了“仁义礼智”

四种发端了？是不是就已经具备了“仁义礼智”四种品德了？请学生

1

齐读一、二、三、四、五、六则，孟子认为，怎样才能达到“仁义礼智”的境界？

例如：

有一个人在只有300元的情况下，捐献了200元给灾区，赢得大家的好评。后来他挣了有上亿的家财。又一次捐款，这次他捐献了500元，结果却引来的是一片骂声？为什么捐的更多了，效果却不一样呢？

明确：他具有恻隐之心，但是却没有根据自己的能力去发展壮大。所以效果相反！

4.

具体研读（怎样才能达到“仁义礼智”的境界）

采用小组合作形式，展示成果

总结：在孟子看来，要达到“仁义礼智”的境界，至少要做到六方面：

①要“扩而充之”（要“扩充”）

②要“求”之（要“探求”）

③要“存之”（要“保存”）

④要“反身而诚、强恕而行”（要“反身强恕”）

⑤要“熟之”（要“成熟”）

⑥不要“自暴自弃”（要“居仁由义”）

（三）评

恻隐、羞恶、恭敬（辞让）、是非“四心”是人与“非人”的分水岭。众生平等，每一个人最初都面临着两条路：一条是向上成为圣贤的路，一条是向下沦为普通人、小人甚至是衣冠禽兽的路。这两条路在起点处交汇，就看你选择哪一条路并且努力走下去了。孟子认为人人都可成为尧舜，关键是要有“不忍人之心”，要有仁义礼智。孟子的观点无疑为人的人生发展指明了方向。

从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。

（四）结

我们学习先秦诸子散文，不仅要掌握最基本的字词句，还要品味其中所蕴含的丰富的文化内涵。孟子说我们每个人都具有“仁义礼智”的发端，我们只有不断地向内心求取，扩而充之，使它发扬光大，这样才能达到“仁义礼智”的境界。

2

（五）检

（1）．下列各句中划线的虚词的意义和用法与例句相同的一项的（

C

）

例句：秦楚之王悦于利

A王如知此，则无望民之多于邻国也

B人之所以异于禽兽者几希

C舜明于庶物，察于人伦

D万物皆备于我矣

（2）．下列各句句式与例句不相同的一项的（

D

）

例句：恻隐之心，仁之端也；

A谓其君不能者，贼其君者也

B羞恶之心，义之端也

C五谷者，种之美者也

D臣诚恐见欺于王而负赵

（六）联（联系现实，拓展延伸）

幻灯片展示：

1.用一根布条把患有老年痴呆症的母亲绑在自己身上，每天骑着电动车行驶30公里去学校上班的孝顺儿子——陈斌强。

2.“无臂男陈星银含勺喂养90岁老母亲”

3.《走西口》中的解释“仁义礼智信”：

大忠大爱是为仁

大孝大勇是为义

修齐治平是为礼

大恩大恕是为智

公平合理是为信

作业：

【小练笔】

你是否赞成孟子的“性善论”，为什么？分析社会上出现的一些道德滑坡的现象，我们应该如何唤醒人们心中沉睡的“仁义礼智”？

（300字左右，拟写分论点）

板书设计：

四端（四心）------六要-------一“善”

举例、对比论证---------比喻论证

【附文本解读】

1、【原文】凡有四端①于我②者，知皆扩而充之矣，若火之始然③，泉之始达。苟能充之，足以保④四海；苟不充之，不足以事父母。

【注释】①端：开端，起

源．源头。③然，同“燃”。④保：安抚，安定。

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【译文】凡和我一样具有这四种发端的人，都懂得扩大充实它们，它们就像火刚刚开始燃烧一样（最终形成燎原之势），就会像泉水刚刚开始流出去一样（最终汇聚成大江大河）。如果能扩充它们，就足以安定天下；如果不扩充它们，那就连侍奉父母都做不到。

【小结】扩而充之

2、【原文】恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

仁义礼智，非由外铄①我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’

【注释】①铄：本指以火销金，自外至内而熔化，比喻从外部给予。

【译文】同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心属于仁（是仁的发端)；羞耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。

仁义礼智，都不是从外部给予的，自己本来就拥有这些，只是人们不用心想罢了。所以说：‘向内心追求就可以得到它，不向内心追求就会失去它。’

【小结】求之

3、【原文】孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希①，庶民去之，君子存之。舜明于庶物②，察于人伦，由仁义行。非行仁义也③。”

【注释】①几希：赵注云：“无几也。”

②庶物：与庶民的涵义相近，指万物，庶在此是众的意思。

③非行仁义：赵注云：“非强力行仁义也。”

【译文】孟子说：“人不同于禽兽的地方很细小，普通人把它丢弃了，君予把它保留了。舜懂得万物的原理，明白做人的道理，依从仁义行事，不是去推行仁义。”

【小结】存之

4、【原文】孟子曰：“万物皆备于我矣①

。反身而诚②，乐莫大焉。强恕而行③，求仁莫近焉。”

【注释】①

万物皆备于我：赵注云：“谓人为成人以往，皆备知天下万物，常有所行矣。”朱熹《集注》云：“此言理之本然也，大则君臣父子、小则事物

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细微，无一不具于性分之内也。”

②反身而诚：赵注云：“反自思其身所施行皆能实而无虚，则乐莫大焉。”朱熹《集注》云：“言反诸身而所备之理皆如好好色、恶恶臭之实然，则其行之不待勉强而无不利矣，其为乐孰大于是。”

③强恕而行：赵注云：“当自强勉以忠忽之道。”朱熹《集注》云，“强，勉强也。恕，推己以及人也。”

【译文】孟子说：“万物都为我所具备。反省自己，自己是真诚的，快乐没有比这更大了。竭力以推己及人的恕道去做，追求仁没有比这更近的了。”

【小结】反身而诚，强恕而行

5、【原文】孟子曰：“五谷者种之美者也，苟为不熟,不如荑①稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”

【注释】①荑稗（

tí

bài）：朱熹《集注》云：“草之似谷者，其实亦可食，然不能如五谷之美者。”通“稊”。

【译文】孟子说：“五谷是作物中的好种子，如果不成熟，还及不上稊米、稗草。仁，也在于使之成熟而已。”

【小结】熟之

6、【原文】孟子日：“自暴①

者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非②礼义，谓之自暴也，吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷③安宅而弗居，舍正路而不由④，哀哉！”

【注释】①

暴：朱熹《集注》云：“犹害也。”②非：朱熹《集注》云：“犹毁也。”③旷：此作动词用，意为空出。④由：遵循，行走。

【译文】孟子说：“自暴的人不能和他有所言谈，自弃的人不能和他有所作为。言谈违背礼义叫做自暴，自身不能依据仁、遵循义来行事叫做自弃。仁是人们安适的住宅，义是人们正当的道路。空着安适的住宅不去居住，舍弃正当的道路不去行走，可悲啊！”

【小结】勿自暴自弃

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