七、好仁不好学，其蔽也愚教学设计与反思

《好仁不好学，其蔽也愚》教学设计

一、、核心素养：

1、语言建构与运用：积累字词及成语，掌握文言特殊句式的特点

2、思维发展与提升：合作探究孔子“学”内涵，以及其的思想价值和现实意义

3、审美鉴赏与创造：领会孔子所说的“学”与“好学”的基本内涵，明白学习的重要性

4、文化传承与理解：领悟孔子“学”内涵，理解孔子对道德修养的极端重视，掌握其思想价值和现实意义。

二、教学方法

启发、讨论、探究

三、教学课时

一课时

四、教学过程

一、导入

“高山仰止，景行行止”。高山，喻高尚的德行。景行，大路，比喻行为正大光明，有“喻以崇高的品行”之意。后以“高山景行”比喻崇高的德行。原出于《诗经·小雅·车辖》，后司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。'

中国是一个礼仪之邦，又有着酷爱学习的传统。儒家学派历来重视读书，强调读书与做人并重，“修身齐家治国平天下”。孔子说他不是“生而知之者”，又说“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”战国时期的荀子就曾经写过《劝学》来劝勉人们学习。我们看一下孔子主张怎么学习，都学些什么？

二、初读入境

1、初读课文（2分钟）：自由朗读2分钟，

要求：读准字音，读出节奏和感情，正确断句，疏通文意；

2、再读课文

要求：划出存在难点的字、词、句子，同学间自行解答，疑难问题师生共同解决。

三、品读感悟

1、阅读第1—3则选文

1

思考：这三则的话题分别是什么？

选文1：生译师订正。

重点句：民斯为下矣！==斯民为下矣！（倒装）

思考：请同学们对照孔子对人的分类标准，看看我们自己属于哪一等？

师：你的定位是哪一类？

同学自我定位，发言。

2、孔子是人人敬仰的圣贤，他又把自己归入哪一等呢？

孔子的自我定位：“我非生而知之者，好古、敏”（即：学而知之者，次等。）

思考：孔子很谦虚，把自己归于“学而知之”的次等，那么他又是怎样评价自己的“好学”的呢？

生答: “十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

生译，师订正。

师：后人尊孔子为圣人，而从选文3的字里行间里不难看出孔子虚怀若谷的美德。

3、师小结：选文1-3侧重讲述孔子在“学”上做得怎么样，其目的主要是为下文4-11的“学”的内涵（内容）张本铺垫。而这个“学”的内容，也正是我们这堂课要重点学习的内容。

4、“学”的具体内容

细读文本，可以发现，第4-11则分别从正反两个方面对“学”的内容作了阐述，其中4、5、9是反面论述，6、7、8、10、11是正面论述，大体思路是这样的。

“学”的内容：

“学”之误（4、5、9）

“学”之正（6、7、8、10、11）

5、生齐读第4则，一生翻译文本，师订正

师强调重点句：吾语女：好仁不好学，其蔽也愚。

“其蔽也愚”（其他5句同）的节奏可这样划分：其蔽也／愚。这个句子可看做一个变式的判断句。“也”，句中语气词，表提顿，同“陈胜者，阳城人也”的“者”的用法，这可从它的译文“它的弊端是愚蠢”得到验证。

师：第四则的内容是“六言六蔽”

分组品读

：要求读出思想，读出精神，读出对现实人生有指导意义、有参考价值的内容。

品读要求：选定话题——朗读——翻译——感悟（联想历史现实）

2

交流展示

：小组展示——点评——总结

点拨准备：

（1）“好仁不好学，其蔽也愚”

译文：一味地喜欢仁而不喜欢学，它的弊病是愚蠢。

感悟：一个人的品质要通过努力学习去完善，如果不加强学习，不善于运用，即使有“仁”“智”等美德也会害人害己。

例如：

寓言故事：因为没明辨是非而带来麻烦甚至送了命。

东郭先生与狼

农夫与蛇

不鼓不成列

历史事件：

不鼓不成列：春秋时期，宋楚在弘大战，楚军正在渡河，宋有大将建议趁此消灭楚军。宋襄公为了表示“仁”，等楚军渡河再战。结果宋军大败，宋襄公也因伤了腿而送命。 宋军吃了败仗，损失惨重，都埋怨宋襄公不听公子夷目的意见，他却教训道："君子不重伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。"宋襄公遵循的战争原则，可能是古代原始社会村社间械斗的公共规则。但时代变了，战争性质不同，仍固守老的法则，必然要失败。宋襄公因战伤发，不久死去，他的图霸也就成为历史上的笑柄。

君子在战场上不再伤害已经受了伤的人，不俘虏头发、胡子花白的人。古代领兵作战，不凭借险隘的地形阻击敌人。我虽然是已经亡了国的商朝的后代，却不去进攻没有摆好阵势的敌人。

东郭先生把“兼爱”施于恶狼身上，因而险遭厄运。这一寓言告诉我们，即使在人与人的关系中，也存在“东郭先生”式的问题。一个人应该真心实意地爱人民，但丝毫不应该怜惜狼一样的恶人。

现在，“东郭先生”和“中山狼”已经成为汉语中固定词语，

“东郭先生”

专指那些不辨是非而滥施同情心的人，“中山狼”则指忘恩负义、恩将仇报的人。

（2）好知不好学，其蔽也荡

一个人的品质要通过努力学习去完善，如果不加强学习，不善于运用，即使有“仁”“智”等美德也会害人害己。

3

（有许多人知识非常渊博，而不好学，它的流弊是荡。知识渊博了，就非常放荡、任性，譬如说“名士风流大不拘”，就是荡。知识太渊博，看不起人，样样比人能干，才能很高，没有真正的中心修养，这种就是荡，对自己不够检束，这一类的人也不少。）

例如：杨修鸡肋

互联网“黑客”

考场作弊

补充材料：

★对杨修的死，《三国演义》中解释为“原来杨修为人恃才放旷，数犯曹操之忌”。

阔门事件。曹操让人造一座花园，造好后，曹操去看了一下，然后在门上写上了个“活”字就走了，结果是“人皆不晓其意”，杨修却说：“‘门’内添‘活’字，乃阔字也。丞相嫌园门阔耳。”

大家都不明白曹操在想什么，只有杨修看明白了门上的字的含意。并且很得意的把它告诉了别人。曹操知道后，心中便对杨修有“忌”了。

梦中杀人事件。曹操为了防止别人暗害自己，便对别人说自己梦中好杀人，让大家不要在自己睡着时接近自己，并装模作样的杀死了一个替自己盖被子的近待。结果是“人皆以为操果梦中杀人”，而又只有杨修了解曹操的意图，并对别人说：“丞相非在梦中，君乃在梦中耳”。曹操知道后更是“恶之”。

曹操暗试曹丕、曹植事件。曹操想考查一下曹丕、曹植的临机处事能力。故意让两人出城，却在暗中吩咐门吏不让两人出城。结果，曹丕老老实实地退回来了，而曹植却在杨修的指点之下，杀了门吏。杨修又一次的料到了曹操的意图。而曹操知道后已经不是简单的“恶之”，此时的他已是怒火冲天。

在曹操与刘备争夺政权攻打汉中的时候，当时刘备兵强马壮。曹操由于没有占得先机，失去了优势。曹操攻打了很久一直破不了成，内心十分的烦躁。就此放弃离开非常的不甘心，坚持下去又未必可以拿下。这么僵持下去还会耗损大量的人力物力财力。

这天正吃晚饭的时候，士兵来问晚上的口令。当时他正好在吃鸡肉，就看到了眼前的鸡肋，就随口说道：鸡肋!“鸡肋”这个口令传下去,杨修听后，便开始收拾行李。别的士兵看到就问他原因。他跟解释说，鸡肋一听就知道丞相不准备继续打了。鸡肋，吃吧不好吃没味道，扔了吧也算块肉又非常可惜。这个鸡肋就是咱们正在攻打的汉中，咱们丞相这是有了退兵的念头了。现在打仗进攻胜不了，退兵也会被人

4

耻笑。在这里没有什么好处，还不如早点回去。现在赶紧收拾一下装备，早点做准备到时候不至于慌乱。因为杨修是出名的聪慧，士兵觉得他说的对，就都开始收拾行装。曹操出来巡视的时候，看到士兵都在行李非常的震怒。抓住其中一人问清楚来龙去脉怒极。一是忌惮杨修的才能便将杨修抓了起来，以扰乱军心的名义将他杀掉。

★小聪明和大智慧

真正聪明的孩子会默默努力的学习，来实现自己的梦想，会用实力证明自己，而不是耍小聪明，真到考场上、竞赛中比试真功夫的时候就不行了，真正聪明的孩子也体现在日常的生活中，能够及时的处理危机，化险为夷，而不会只知道通过小聪明来为自己谋私利。

（3）好信不好学，其蔽也贼

“好信不好学，其蔽也贼”，是说一味喜欢诚信而不好学，它的弊病是害人害己。按照孔子、孟子的看法，德行高尚的人不一定要“言必信，行必果”。孔子说：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”（《论语·子路》）其意思是说，言语一定要信实，行为一定要坚决，这是不问是非黑白、只知道贯彻自己言行的小人啊！孟子也说：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”总之是否坚持信，关键要看是否符合义。

例如：

★途经蒲邑，遇到卫国大夫公孙氏占据蒲邑反叛，蒲邑人扣留孔子。有个叫公良孺的弟子，带着五辆私车随从孔子。他为人长大贤能，又有勇气力量，对孔子说：“我昔日跟着您在匡遭遇危难，如今又在这里遭遇危难，这是命啊。我与您再次蒙难，宁可搏斗而死。”搏斗非常激烈。蒲邑人恐惧，对孔子说：“如果你不去卫都，我们放了你，”孔子和他们立了盟誓，蒲邑人将孔子放出东门。孔子接着前往卫都。子贡说：“盟誓难道可以背弃吗？”孔子说：“这是要挟订立的盟誓，神是不会理睬的。”

★相传在春秋时期，鲁国有一个叫尾生的小伙子。一天，尾生与姑娘约会，他提前来到二人事先定好的大桥下，左等右等，等了很久，姑娘也没出现。

就在这时，天突然下起大雨，尾生却不为所动，依然坚定地站在桥下，继续等待。时间一分一秒地过去，河水慢慢上涨，渐渐漫过尾生的脚踝，漫过膝盖……是送命还是失信？尾生毫不犹豫选择了后者。任狂风呼啸，水流湍急，尾生紧紧抱住桥柱，直到河水漫过他的头顶，也没有离开。

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在《庄子》《战国策》《淮南子》的记载中，尾生都被当作守信的典型，受到人们的高度赞扬。但正如“勇”有君子之勇与匹夫之勇的不同，“信”也有智与不智的区别。孔子说“好信不好学，其蔽也贼”，尾生的守信固然令人钦佩，但他在可以变通的时候却不变通，并因此失去了自己的生命，这也是缺乏智慧的一种表现，毕竟每个人的生命只有一次，且弥足珍贵。

故旧不遗：

朱元璋当皇帝后费尽周折要找到年轻时和他一起种田的田兴，和他共享荣华富贵；汉光武称帝后找到同学严光叙旧；韩信不忘漂母给他饭吃的旧恩，做了楚王后奉黄金千两给漂母。

《与田兴书》是朱元璋写给老友田兴的书信，约作于洪武二年（公元1369年）。田兴其人田兴，生卒年月不详。幼时是和朱元璋一起种地的好伙伴，朱元璋当和尚后，与家人朋友失散。田兴也包括在内，后来田兴流落在外，成了一个小商人，得知朱元璋起义后，积极响应，为朱元璋招兵买马，出谋划策，帮助朱元璋建立了大明王朝，朱元璋感激不已，称他是自己的老哥，朱元璋称帝后对有功之臣皆给予封赏，但是田兴不辞而别，功成身退，即使朱元璋多次派人去请，并亲笔写下《与田兴书》恳请田兴回朝，但是田兴从此隐居在山林之中，并没有出来做官。

“漂母”这个典故源于《史记.淮阴侯列传》。

韩信少年时虽有才能却得不到别人的赏识，做生意又不善于谋划，所以只好寄人篱下，受到人们的辱骂和鄙视。

有一次，韩信在淮阴城下钓鱼，眼看已到中午吃饭的时候，他还没有地方可去。河边有一些老年妇女在漂洗棉絮，有位善良的老人看见韩信饥饿难耐的样子，就把自己的饭菜拿出来给韩信吃，这样连着十几天，韩信非常感激，发誓以后定要重报这位老大妈。老人听了这话后，生气地说：“大丈夫不能自己养活自己，我是可怜你才给你饭吃，根本没有指望你来报答。”后来，人们就有这个典故来表示馈赠食物。

（4）好直不好学，其蔽也绞

“好直不好学，其蔽也绞”，是说一味喜欢直而不好学，它的弊病是因急切而伤害人。“直”的基本含义是正直，其反义词是“枉”。枉即邪，即扭曲、不正。“绞”的意思是急切、不宽容而伤害人。

当着矮人，别说短话。

李秀才为何挨打？（令郎定会大富大贵，令郎定会金榜题名，令郎定会一命呜呼。

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人人都在夸过满月的孩子将来能做官，能挣大钱，梗直之人偏说这孩子将来会死。能不伤害人吗？自己不也得到个缺乏修养的下场！）

像绳子绞起来一样，太紧了会绷断的。一个人太直了，直到没有涵养，一点不能保留，就是不好学，没有修养。大智者必谦和，大善者必宽容。真正的智者即使做不到上善若水，也可以做到给予尊重。

（5）好勇不好学，其蔽也乱

脾气大，动辄打人，干了再说，杀了再说，这是好勇，没有真正修养，就容易出乱子。

先秦儒家不仅认为勇敢要以仁、义、礼、信、孝为道德基础，还把勇敢与好学、勇敢与智慧联系起来。认为勇敢是需要学习和培养的，是一种善于动脑和能够审时度势的理智行为。

孔子强调勇德的养成是在仁义道德的基础上不断学习积累的结果。

孔子还说，“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也”；（

子路说：如果让您指挥三军去作战，那么您会找谁来与您共事呢？孔子说：能空手与老虎搏斗，徒步涉水过河，这种只是不怕死的人，我是不会与他共事的。与我共事的必须是临阵小心谨慎，善于运用智谋而取得成功的人。）“巧而好度必攻，勇而好问必胜，智而好谋必成。以愚者反之”（

机巧而且喜好思考的人一定可以攻坚，勇敢而且喜好探究根由的人必定会取得胜利，聪明而且喜好谋略的人必定能获得成功。愚蠢的人刚好相反）。强调勇敢行为既要有勇又要有谋。孟子指出，“可以死，可以无死，死伤勇”（

在可以死，也可以不死的情况下，死是对勇德的损害）。强调要勇敢也尽量避免不必要的牺牲。

“勇”是勇敢。勇敢也是一种难能可贵的好品质。勇需要有血性和刚猛的精神，要立足于一个“义”字上。而不能偏激于一时有利害输赢，闹出不可收拾的乱子来。勇而无谋，匹夫也。捅出乱子来，就知道过勇之害了。

这表明，勇敢不仅应该是仁义之勇、礼义之勇、信义之勇、忠孝之勇，还有着“巧而好度”，“勇而好问”，“智而好谋”，及不要做无谓牺牲的含义。也就是倡导有勇有谋的大智大勇。

（6）好刚不好学，其蔽也狂

爱好刚强而不爱好学习，他的弊病是狂妄悖理，胆大妄为。

“刚”是刚强。同样包涵着人的自然脾性和人格品德。人需要经过修炼培养具

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有真骨真气、刚正不阿的品质，这是一种做人做事高尚的境界，古有不为五斗米而摧眉折腰、不事权贵、不畏强暴之美谈。但这“刚”一有不慎，长处就会变成短处，甚至招灾惹锅。历史上，现实中，有多少刚直之人下场美好的？这可是深刻的教训，历史的经验。刚，好，也应该。但不能盲目的刚，无谓的刚。否则，就是狂！狂者必败。

师小结：

这六种个性都不是坏事，但没有真正内涵的修养，就都会变成坏事，每个人的个性长处不同，或仁、或知、或信、或直、或勇、或刚，但不管哪种个性，孔子告诉我们，主要的自己要有内涵，有真正的修养，学问的道理就在这个地方。最难的就是认识自己，然后征服自己，把自己变过来。但要注意并不是完全变过来，否则就没有个性，没有“我”了，每个人要有超然独立的“我”。每个人都有他的长处和短处，一个人的长处也是他的短处，短处也是长处，长处与短处是一个东西，用之不当就是短处，用之中和就是长处，这是要特别注意的。教导部下和子弟也是这样的，性向一定要认清楚，一个天生内向的人，不能要求他做豪放的事，一个生性豪放的人，不能要求他规规矩矩坐在办公室。要知道他的长处，还要告诉他，帮助他去发挥。知、仁、勇、信、直、刚的因素都具备了，不过还要从这些地方，用心涵养，这就是学问之道。

扬六言，弃六弊，贵在好学。好而不学，才有弊之出现。只有不断充实自已，摒弃不学而至的无知弊端，修养人生，才能旷达人生。

6、师：感谢同学的感悟与分享。现在我们一起来看看选文5。没错，选文5是对选文4的补充或延伸，细心的同学还会发现，“好勇不好学”、“勇而无礼”的结果皆为“乱”，“好直不好学”、“直而无礼”

的结果皆为“绞”。

思考：那么，这两则材料在内容上有什么联系？

生讨论，师订正。

选文4：“不好学”致“六蔽”（愚、荡、贼、绞、乱、狂）

选文5：“无礼”致“四害”（劳、葸、乱、绞）

明确：不好学—无礼

7、师：“学”的偏颇除了表现在学习的人偏于一端，囿于无礼外，还表现在哪个方面呢？

生讨论，发言

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师：没错，还表现在学习的人对学习目的的认识的偏差上。请同学们阅读选文9。

生译。

师明确：学的目的，古——“为己”，今——“为人”，两者都背离了“学”的宗旨。

师小结：选文4、5两则材料从反面阐述了“学”的内容，即：“不好学”、“无礼”的后果。

8、请同学们继续阅读选文6、7、8、10、11，归纳一下作者从正面阐述的“学”应该包括哪些内容？

生小组讨论归纳，学生代表发言，师强调抓取关键字词，学会归纳概括语段中心。生发言后师订正（以课件形式出现）。

明确答案：

选文6

重贤轻色，孝父母，忠君主，信朋友。

选文7

食无求饱，居无求安，敏师慎言，就有道正己过。

选文8

不迁怒，不贰过。

选文10 入则孝，出则弟，谨而信，乏爱众而亲仁。

选文11 学《诗》以立言，学《礼》以立身。

四、细心的同学发现了，还有第9则材料，那么，本则材料强调的又是哪方面的内容呢? 生：学习的目的——古之学者为己，今之学者为人

师：这样的学习目的科学吗？

生：不合适

师：什么才应该是学习最终的目的？

生：为中华之崛起而读书！

师：非常棒！周恩来总理在少年时光就立下了为中华之崛起而读书的宏伟目标，而身处新时代的我们，应该沿着总理的梦想，响应***的号召，不忘初心，心中有梦，为中国梦而奋斗！

五、小结

同学们，今天我们一起学习了孔子的《好学不好仁，其弊也愚》。明白了一个人，应该不断学习，并且辩证学习，将学与行灵活结合、辩证结合，努力去做一个新时代的不盲目施善、不鲁莽前进、不忘初心、心中有梦的不断学习的人。

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六、课后作业：

从文中选择2-3则你感悟最深的材料进行背诵并默写。

板书设计

好仁不好学，其蔽也愚

一、“学”之铺垫（“学之类”）1、

自我定位

2、

孔子的自我定位

3、

孔子对“好学”的自我评价

二、“学”之内容

（一）反面

4、偏于一端，六蔽

5、囿于无礼，四害

（二）正面

6、重贤轻色……

7、食无求饱……

8、不迁怒，不贰过。

10、入则孝……

11、学《诗》，学《礼》。

（三）探究

学习的梦想

——君子之学10