七、仁义礼智，我固有之教学内容概述

《仁义礼智，我固有之》教学设计

一、

教学目标：

知识与技能 1、掌握文中重要的文言实词、虚词及文言句式，并能翻译课文。 过程与方法 2、把握孟子的“四端说”，理解“仁义礼智，我固有之”的正真内涵。增强追求和培养仁义礼智四种美德的自觉性。 情感态度价值观 3、学习孟子高超的论辩艺术。

二、教学重点、难点：

重

点：深刻理解孟子“四端说”。 难

点：联系实际让学生学以致用。

三、教学方法：

1、朗读法

2、质疑讨论法

四、教学课时：

2课时

五、预习要求：

朗读课文，结合课下注释理解文意，积累文言知识。

六、教学设计：

第一课时

把握选文的内容，积累文言知识。

一、导语设计：

公元1038年，范仲淹因不满宰相吕夷简私受官职，任人唯亲，贪污腐败，绘制了一副《百官升迁次序图》而得罪当朝宰相被贬黜出京，当时的谏官高若讷不但不尽一个言官的本分，反而落井下石，到处说范仲淹的坏话。时文坛盟主欧阳修拍案而起，慷慨陈词，大呼高若讷不是个东西，尽不知道人间尚有羞耻二字。

二、朗读感知文本：

1、检查预习：指定学生读选文，师纠错，生齐读。

重要字音强调：怵（chù）

孺(rú)子

铄(shuò)

强(qiǎng)恕

荑稗(tíbài) 2、请同学们根据自读对不懂的词句进行质疑，师生讨论，共同释疑。

3、老师向同学们质疑，师生讨论，依次释疑：

①、课题中“我固有之”的“我”和“固”应如何理解？

②、课文开头的“人皆有不忍人之心”之中的“不忍人之心”

应如何理解？

③、“所以谓人皆有不忍人之心者”与“非所以内交于孺子之父母也”中的两个“所以”的意思是否一样？

④、

“非所以要誉于乡党朋友也”中的“要”和“乡党”该怎样理解？

⑤、“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣”，这句话是什么意思？其中的“扩而充之”

应如何理解？

⑥、第4段中“乐莫大焉”和“求仁莫近焉”中的“莫”和“焉”该怎样理解？

三、积累文言知识：

1、通假字：

2、古今异义词：

恻隐之心，仁之端也【古义：萌芽，发端；今义：（东西的）头。】

．有是四端而自谓不能者，自贼者也【古义：残害；今义：偷东西的人。】

．1

庶民去之，君子存之【古义：丢弃；今义：到、往。】

．由仁义行，非行仁义也【古义：做，推行；今义：走，可以，能干。】

．反身而诚，乐莫大焉【古义：反省；今义：跟“正”相对。】

．3、词类活用：亦在乎熟之而已矣（形容词的使动用法，使……成熟）

．4、文言句式：

（1）判断句

无恻隐之心，非人也。

五谷者，种之美者也。

非所以内交于孺子之父母也。

（2）倒装句

人之所以异于禽兽者几希。

非所以内交于孺子之父母也。

五谷者，种之美者也。

5、名句集锦

万物皆备于我矣。

五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。

自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。

（四）作业：

熟读选文，完成《导学案》中“基础知识”部分习题。

第二课时

教学要点：

分析选文，学习孟子运用层进、对比和比喻说理的方法，体会孟子性善论思想的历史价值及现实意义。

一、一读课文晓其义

1、一名学生读书，其他学生点评。教师指导文言诵读的节奏、轻重缓急。

2、思考：四端说:（视频《你真是不知道人间还有羞耻二字》欧阳修痛斥高司谏尸位素餐不知羞耻，令听者快，当事者羞。联系课文第一则，说说这正好应证了孟子四端说中的那一端，并用自己的话说说四端各自的内涵是什么？

(请学生用课本上的句子回答）

恻隐之心，仁之端也。

羞恶之心，义之端也。

辞让之心，礼之端也。

是非之心，智之端也。

恻：伤之切也

仁

隐：痛知深也

羞：耻己之不善

义

性恶：憎人之不善

善辞：解使去己也

礼

论让：推以与人也

是：知其善而以为是也

智

非：知其恶而以为非也

3、明白了人之本性，如果我们扩而充之，有何作用？

2

从个人的角度讲：可以事父母

从入世的角度讲：足以报四海。

4、阅读下面吉泽材料，然后思考; （1）2011年10月，2岁的小悦悦在佛山南海黄岐广佛五金城相继被两车碾压，7分钟内，18名路人路过但都视而不见，漠然而去，最后被一名拾荒阿姨陈贤妹上前施以援手。

（2）2014年12月31日23时35分许，正值跨年夜活动，因很多游客市民聚集在上海外滩迎接新年，黄浦区外滩陈毅广场进入和退出的人流对冲，致使有人摔倒，发生踩踏事件。

（3）2012年10月8日 - 广州地铁警方接到报警,称一名老年人和一名年轻人(均为男性)于昨早8时38分在地铁4号线车陂南站上车后因发生纠纷而大打出手,扭打中，青年最终不敌，被阿伯咬伤耳朵。

思考：1|孟子把这种本来有美好品质但却在行为处事上反而表现的毫无礼义廉耻称之为什么？

2、“仁义礼智，我固有之”中的“固”如何理解，我们具备了“恻隐，羞恶，辞让，是非”四种发端，是不是就已经具备了“仁义礼智”这四种品德了？你能不能列举几则实例，说明我们有些人还真不具备此四德。进一步思考，人生而具备，为什么有人长着长着就没有了呢？

朱熹说：物欲蔽之耳！

二、【合作学习】再读课文明其法

1、研读2、3、4、5、6则，和小组成员一起讨论：我们怎样才能达到“仁义礼智”的境界？

明确：“‘仁义礼智’四种发端”并不等于“仁义礼智”，只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。

——在孟子看来，我们要达到“仁义礼智”的境界，至少要做到六个方面：①要“扩而充之”，②要“存之”，③要“求”之，④要“反身而诚”、“强恕而行”，⑤要“熟之”，⑥要不“自暴自弃”。

三、【合作学习】三读课文诵其情

1、孟子为人浩然正气，嫉恶如仇，但又有着菩萨心肠，试着用自己方式朗读课文，感受文中孟子的为人，并和同桌交流看法；孟子的这种为人又是运用什么方式（论证）表达出来的？

2、从课文所选的6段选文来看，课题就是全篇所阐发的中心，意思是说我们每个人本来就都已经具备了“仁义礼智”四种发端，而且它就好像每个人都有四肢一样。那么，孟子是通过怎样的方式、或者说是运用了怎样的手法来引出这个中心的？

学生讨论，老师总结：

——首先是运用了层进式的手法引出论说中心的。首先提出一个观点：“人皆有不忍人之心”，这种“不忍人之心”就是“恻隐之心”，既然人皆有“恻隐之心”，那么，就会有“因自身的不善而羞耻，见他人的不善而憎恶”的“羞惡之心”；因而也就会有“辞让之心”、“是非之心”，因而也就具备了“仁义礼智”四种发端了。这里用的都是直接推理的逻辑手法，层层推进，一步步逼近论说中心，这种运用层进式手法引出论说中心的手法是理性极强的一种手法，非常值得我们去学习和借鉴。

——第二是运用正反对比的手法引出论说中心的。从大的方面来讲，先从正面立论：“人皆有不忍人之心”，接着从反面推论：“无恻隐之心，非人也；……非人也；……非人也；……非人也; 接着再把“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”归为“仁义礼智”四端，最后引出所要论说的中心——正反对比，辩证有力！

3、通过以上分析，第1段引出论说中心的手法极富理性，辩证有力，但是，运用层进3

式也好，运用正反对比也好，而从逻辑上来说，用的都是直接推理的方式，而唯独对并非是全文论说中心的“人皆有不忍人之心”这一观点不惜调动了“例证法”和“正反对比法”展开了全面而深刻的论证，这是为什么？你从孟子所运用的“例证法”的论证中能得到一个怎样的启示？

学生讨论，老师总结：

——“人皆有不忍人之心”这个观点是直接推理出论说中心的十分重要的理论基础，它就像为了求证一个几何命题而精心设定的一个坐标点，这个坐标点如果不存在，那么有待求证的命题就不存在，同理：“人皆有不忍人之心”这个直接推理出论说中心的重要理论基础如果站不住脚，本文的论说中心也就站不住脚。

——从孟子所运用的“例证法”的论证中我们可以得到这样一个启示：运用“例证法”论证观点时，举例要全面，绝不能使用“孤证”。而“孤证”现象在我们同学的作文中却是屡见不鲜的。

四、【拓展延伸】

1、在《人和》一文中孟子说：“自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。’

如此，则与禽兽奚择择哉？于禽兽又何难焉？”

对于那些自甘堕落，禽兽不如的无耻小人，从个人的角度我们的确不必与之计较，但从社会管理和治国理政的角度我们到底该如何对待？

一则进行社会道德建设（礼的层面）；二则进行社会法制建设（法的层层面）

五、【学以致用】

请根据“四端说”，结合我们身边的例子，为你所赞扬的人或现象写一段颁奖词。要求:至少用一种修辞手法。

六、课堂小结

仁义礼智，人心也。没有人可以给你一个既定的未来。再伟大的哲人、圣贤所给予的，也只能是他自身在积累学习的过程中，在实践思考的历程后，独立判断而得出的独立结论。学习孟子，我们应该努力培育我们优秀品质！成人，成才，成圣……

板书设计：

要“扩而充之”

要“求之”

层进式

要“存之”

仁义礼智

对比论证

要“反身而诚”，“强恕而行”

要“孰之”

比喻论证

要“不自暴自弃”

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