七、仁义礼智，我固有之教学设计案例

课

题

课时安排

仁义礼智，我固有之

2课时

课型

新授

授课人

王德洪

语文选修课程设计五个系列：诗歌与散文、小说与戏剧、新闻与传记、语言文字应用与探究、文化论著选读与专题研讨。学校可根据本校的课程资源和学生的选择需要，按照各个系列的课程目标自行设计选修课程，选修课内容和名称可由各校自定。附录四《关于选修课程的建议》，列举了五个系列中一部分选修课程，以供参考。

本学期继续进行选修教材的教学。结合时间、学情和备选内容，我们备课组拟选《先秦诸子选读》、《中国古代诗歌散文欣赏》、《语言文字运用》三本教材的部分单元和篇目进行教学。本周进行《先秦诸子选读》之《孟子》选读。

诗歌与散文

1．对鉴赏诗歌和散文作品有浓厚的兴趣,乐于拓宽文学欣赏的眼界，丰富自己的内心感情世界，培养健康高尚的审美情趣，提高文学素养。

课标依据

2．阅读古今中外优秀的诗歌、散文作品，理解作品的思想内涵，探索作品的丰富意蕴，领悟作品的艺术魅力。用现代的观念和历史发展的观点审视古代诗文的思想内容，并给予恰当的评价。

3．借助工具书和有关资料，读懂内容和文字不太艰深的我国古代散文，进一步培养文言语感。背诵一定数量的我国古代诗文名篇，学习中国古典诗词格律的基础知识，了解相关的中国古代文化常识，丰富文化积累，为形成传统文化的底蕴打下扎实基础。[来源学科网Z.X.X.K]

4．学习鉴赏诗歌、散文的有关知识和基本方法，初步把握中外诗歌、散文的不同艺术特性，注意从多个角度和层面发现作品意蕴，不断获得新的阅读体验。

5．尝试进行诗歌、散文的创作，乐于展示创作成果、交流创作体会。

6．本系列可开设若干选修课程，如：《中国古代诗歌散文鉴赏》（包括《中国古代诗词曲鉴赏》或《唐诗鉴赏》、《宋词鉴赏》、《元曲鉴赏》、《唐宋散文鉴赏》等）、《中国现代诗歌散文鉴赏》（包括《中国现代诗歌鉴赏》、《朱自清散文鉴赏》、《鲁迅杂文鉴赏》、《徐志摩诗歌鉴赏》

等）、《外国诗歌散文鉴赏》（包括《普希金诗歌鉴赏》、《泰戈尔诗歌散文鉴赏》等）。

本课所录6则选文从不同方面阐述了孟子的“四端说”。孟子主张我们每个人都应该积极地将自己本身固有的恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心进行扩充放大使之成为仁义礼智，而将这“四心”扩大成为仁义教材分析

礼智的最好办法就是“反身而诚”，“强恕而行”，不言放弃。在写作特色上，孟子擅长用比喻说理，化抽象为形象，深入浅出，鲜明生动。如“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达”，这是用火由开始燃烧到成为熊熊大火、泉水由开始流出到汇集成江河，来比喻把仁义礼智的发端扩大充实开来的气象。

艺体班的学生学习文言文有较强的依赖性，即依附配套练习。不重独

立自主，把译文看了，就觉得学懂了，针对特殊的文言语法知识，不去发学情分析

现问题，更不能解决老师提出的问题了。旧知识，不会联类引申到新文句。

背诵课文，死记硬背，只管当前，不及其余；且多数同学无法完成。因此在教学过程中应该夯实基础，培养学生自主思考动手动脑的能力，并且鼓励学生自主，活跃课堂气氛、激发学习兴趣、提高阅读能力。

三

核

心

素

养

知识与能力

1、掌握文中出现的重要的文言实词、虚词、及特殊句式，能翻译课文。

2、把握孟子的“四端”说，理解“仁义礼智，我固有之”的真正内涵；学习孟子用比喻和对比说理的方法。

过程与方法

1、借助工具书及课下注释，落实字、词、句，疏通课文。

2、加强诵读，整体感知，反复揣摩，相互探讨，理解孟子

“四端”说的真正内涵。

情感态度与价值观

理解孟子“仁义礼智，我固有之”的真正内涵，增强追求和培养仁义礼智四种美德的自觉性。

教学重点：

教

1、重点讲授第1、4、5、6则。

学

重

难

点

2、熟读课文，落实相关文言基础知识及文言现象，疏通文意。

教学难点：

1、把握“四端”说，理解“仁义礼智，我固有之”的真正内涵。

2、学习孟子运用比喻和对比说理的方法。

1、学生课前预习，结合注解、参考译文疏通句意，了解文章大意，并自主教法

与

学法

完成重点实词、虚词积文言句式的积累。

2、多媒体辅助教学，出示自主学习和探究学习练习思考题以及拓展训练的题目，并创设有关情境，扩展课堂教学的容量，提高课堂教学效率

朗读法、合作探究法、自由阐述法、启发质疑法[来源:Zxxk.Com]

教学资源

师生活动

第一课时

一、导语设计：

多媒体

教

学

过

程

设

计

设计意图

批注

2011年10月，2岁的小悦悦在佛山南海激发学生黄岐广佛五金城相继被两车碾压，7分钟内，学习兴趣，18名路人路过但都视而不见，漠然而去，最后被一名拾荒阿姨陈贤妹上前施以援手与之相左的是在2008年的汶川大地震中，全国人基本读通课文。

故事导入 激发兴趣

[来源:学&科&网Z&X&X&K]

民时时关注着四川人民，为他们捐款捐物。

[来源学#科#网Z#X#X#K]我们也献出了一份小小的爱心，那么，我们

跟灾民有血缘关系吗？是亲人，或是朋友吗？《三字经》的第一句话就告诉我们“人之出，性本善。性相近，习相远”，今天我们就学习《孟子》最后一课《仁义礼智，我固有之》，来了解孟子的“性善论”思想。

二、解题

学生自由发言对仁义礼智的理解，老师最后总结何为仁义礼智

三、整体感知

（一）朗读

1、学生齐读1、4、5、6则

2、预习检测

（1）读准下列字音

孺子

．怵惕

．．羞恶之心

．强恕而行

．．不如荑稗

．．非由外铄我也

．（2）指出下列句子中的通假字

整体感知

充分预习

①非所以内交于孺子之父母也

②非所以要誉于乡党朋友也

文

言基础③若火之始然

（二）学生再读，读后讨论研究问题：

1、从课文所选的第一段选文来看，课题就是全篇所阐发的中心，意思是说我们每个人本来就都已经具备了“仁义礼智”四种发端，而且它就好像每个人都有四肢一样。那么，孟子是通过怎样的方式、或者说是运用了怎样的手法来引出这个中心的？ 知识掌握

小组活动

学生探究

（正面）观点：“人皆有不忍人之心”

举例论证：说明每个人都有怜恤别人的心理

层 恻隐之心→仁之发端

羞恶之心→义之发端

层

辞让之心→礼之发端

是非之心→智之发端

递

（正反对比）结论：苟能充之，足以保四海

进 苟不充之，不足以事父母

[来源:Z|xx|k.Com]

扩充四端的重要性

第二课时

探究思考：

2、我们拥有了“仁义礼智”四种发端，是不是就已经具备了“仁义礼智”这四种品德了？纵观全文，孟子认为，怎样才能达到“仁义礼智”的境界？

不是。“‘仁义礼智’四种发端”并不等于“仁义礼智”，只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。

在孟子看来，我们要达到“仁义礼智”的境界，至少要做到六个方面：

①要“扩而充之”，②要“存之”，③要“求”之，

④要“反身而诚”、“强恕而行”，⑤要“熟之”，⑥要不“自暴自弃”。

3、在选文中，孟子主要运用了“喻证法”，

请找出，并说说其妙用。

喻证：（1）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

——这是用火由开始燃烧到成为熊熊大火、泉水由开始流出到汇集成江河，来比

喻把仁义礼智的发端扩大充实开来的气象。

（2）五谷者，种之美者也；苟为不孰，不如稊稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。——这是用五谷虽然是好的种子，但假如种下去之后没有生长成熟则没有太大的价值来比喻天性中的仁之端固然是可贵的，但是假如不扩大充实它，也没有太大的价值。

思维拓展

（3）仁，人之安宅也；义，人之正路也。

旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！——这里用不应该空着安适的住宅而不居、不应

该舍弃正路而不走，来比喻人应该居行于仁、总结升华

由义而行。

妙用：运用“喻证法”时，喻体越贴近人们的实际生活，就越能深入浅出地证明论点。

4、拓展：“自暴自弃”的由来。

自暴自弃指自己不愿意居仁心行正义，而且还出言诋毁礼义的行为。稍加引申，就是自己不愿意学好人做好事且自卑自贱，自甘落后，甚至自甘堕落。

四、升华主题，总结教学：

孟子告诉我们拥有了‘仁义礼智’四种

发端”并不意味着我们就拥有了“仁义礼智”，

只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。问题的关键就是你有没有去发现并挖掘这种所固有的潜能，也就是课文中所说的“扩而充之”，如果你挖掘了你的潜能，你就一步一步走向成功；如果你自暴自弃了，你也就流入了凡庸甚至堕入了邪恶。你又是

手法借鉴

写作训练

怎样不断挖掘你的潜能的？我们每个人身上都有着巨大的潜能，你是一个火炬，要看你怎样把他点燃，你是一块宝藏，要看你怎样

去挖掘；你是一颗星星，要看你怎样去发光。

我们学习先秦诸子散文，不仅要掌握最基本的字词句，还要品味其中所蕴含的深刻的文化内涵。孟子说我们每一个人都有仁义礼智四种发端，但是有发端之后还要不断向内心求取，还要使他成熟，不能自暴自弃，只有这样才能把仁义礼智四端发扬光大。

五、写作借鉴：

本文所选的是孟子有关“修身”方面问题的重要论说，主要阐发的是“仁义礼智”的“四端之说”，它是孟子“性善论”思想的集中体现。作为一种优秀的传统文化，我们应当去认真地学习体会，并要积极地继存和发扬。与此同时，作为议论性的文章，孟子经常采用的层进、对比和比喻说理的方法，更是我们必须学习和借鉴的。

请以“个性的张扬与社会的需要”为标题，运用本文中学习的三种说理的方法，写一篇小短文。

阅读下列材料

当堂检测

有效练习

不知什么时候，社会上已不再那么欣赏“沉默是金”，取二代之的是“个性”这个词语的风靡。善于接受新事物的青少年学生自然不甘落伍，于是“你真有个性”就成了一句很高的评价。我们在张扬自己个性的时候，需要不需要顾及到对社会的影响？个性的张扬对社会会产生怎样的影响？社会到底需要张扬什么样的个性？

请以“个性的张扬与社会的需要”为标题，运用本文中学习的三种说理的方法，写一篇小短文。

恻隐之心→仁之发端 羞恶之心→义之发端 辞让之心→礼之发端 是非之心→智之发端 （正反对比）结论：苟能充之，足以保四海 苟不充之，不足以事父母 扩充四端的重要性

板书设计

反身而诚

恻隐之心→仁之发端 充之保四海 强恕而行

羞恶之心→义之发端 结论

四端学说 —— 不言放弃

辞让之心→礼之发端

不充之不足事父母 是非之心→智之发端

第一课时教学反思：

本文是本单元的最后一课，在这个单元，我们分别了解了孟子的王道、仁政、民本思想，了解了孟子倡导诸侯国君实行仁政、与民同乐的政治主张。而在最后，我们又将重点解读孟子对人性的看法——性善论。孟夫子提出了“四端学说”，即恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。无此四端，非人也。孟子为什么提出性善说、性善说有什么作用、怎样才能拥有仁义礼智，这对我们的学生都有极大的教育意义。所以在本文的教学中，我依次带领学生探究了四端学说，四端学说于做人、治国的作用，怎样才能做到仁义礼智，让学生在学习过程中接受先贤的教化。

当然，对字词句的语法解析是基础和前提，对孟子政论文的对比、排教学反思

比、比喻赏析也必不可少。第一课时主要有学生合作学习字词，在此基础上，教师点拨解疑。从课堂实施来看，大部分学生能主动结合工具书为自己答疑，但是依然有学生能动性极差，根本不愿意动手、动脑。

第二课时教学反思：

孟子告诉我们拥有了‘仁义礼智’四种发端”并不意味着我们就拥有了“仁义礼智”，只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。问题的关键就是你有没有去发现并挖掘这种所固有的潜能，也就是课文中所说的“扩而充之”。如果你挖掘了你的潜能，你就一步一步走向成功；如果你自暴自弃了，你也就流入了凡庸甚至堕入了邪恶。你又是怎样不断挖掘你的潜能的？这也是本课时主要探究的问题，读先秦诸子，不能仅仅停留在字词上，还要深入品味其中所蕴含的深刻的文化内涵，这样才能感受到先贤思想的光辉。

例文：

张

弛

有

度

小巨人姚明的谦逊让人觉得平易近人；飞人刘翔的激情让人感受到备注

了青春的意义与价值；象棋大师许银川沉默时的微微一笑让对手不寒而栗；车王舒马赫咄咄逼人的霸气让别的车手黯然失色……

人与生俱来就有一种个性，他是不可复制，独一无二的。但某些人却歪曲了个性的真正价值，给社会带来了一种不正之风。

如今，在学校里盛行的“窄脚裤”正是如此。“窄脚裤”产生于日本，是当时的青年追求与众不同的时尚的产物，它的产生从社会时尚的角度看或许并不是一种错误，但在学校的流行却是一种不容置疑的错误。学校本是学习的地方，而“窄脚裤”更像是为了迎合年青人叛逆的个性而创造的，二者如同方枘圆凿，互不匹配。而着装恰恰可以体现一个人的个性，“窄脚裤”这种张扬叛逆个性的象征，与“谦逊”这种学生本应有的个性格格不入。

所以说，一个人所表现出的个性要与周围的环境相适应，如果你刻意的追求某些不自然的张扬或沉默，只会给人一种矫揉造作，无病呻吟的感觉。

美国的教育体制的宗旨是：以不泯杀学生积极的个性为前提，去培养他的综合素质。在我看来，这种科学的理念值得每一个国家去学习。在这种教育体制下培养的人才，能真正做到该张扬时张扬，该沉默时沉默。他们在机遇面前所表现出的“该出手就出手”的张扬个性令竞争对手胆怯，在长辈面前的“谦虚与礼让”让老人备感关怀。

而我们需要扪心自问、反躬自省的正是：为何某些人在该张扬时沉默，在该沉默时却张扬。在起哄瞎闹时本可以沉默，而你却选择了张扬，助纣为虐，为虎作伥；在向贫困山区捐款捐物时，你本可以张扬，而你却选择了沉默，装的像煞有介事一样，让人以为你囊中羞涩……

曾经的“谦虚礼让”和“沉默是金”如今已不再适用，但这并不意味着要将其全盘否定，我们应该秉承鲁迅“拿来主义”的精神，汲取好的一面，摈弃坏的一面。只有这样，一个国家才可以强盛，一个民族才可以复兴。只有这样我们中华民族才能拥有一种乐观，积极，拼搏的个性。

让我们在该张扬时张扬，该沉默时沉默，以一种中国人独有的个性去创造美好的明天……