大天而思之，熟与物畜而制之教学设计和教学实录

典

型

课

例

《荀子》选读 ——《大天而思之，孰与物畜而制之》

教

学

设

计

定远中学：朱俊苗

《荀子》选读 ——《大天而思之，孰与物畜而制之》

教学设计 教学目标：

1、了解荀子生平

2、了解《荀子》主要内容及思想价值

3、领会荀子以日常事物作譬喻说理的艺术妙处

教学重难点：

1、主要讲授第一段、第二段、第四五段及最后一段，引导学生把握荀子对天人关系的思考

2、引导学生思考其中的启示意义

3、学习和识记重点字汇：小人错其在己者 君子小人之所以相县者 怪星之党见 楛耕伤稼 举错不时，本事不理

课时安排：1课时

教学过程：

一、引入新课

复习旧知导入，上节课我们结束了《孟子》选读的学习，今天我们将进入新的篇章，进一步走近荀子，来了解其人其书的特点。

二、荀子介绍

乱世哲人——荀子

荀子(公元前313年--公元前238年) ，名况，字卿。战国时赵国郇（在今安泽一带）人。他是先秦儒家的最后一位大师，是我国古代杰出的唯物主义思想家、教育家。

李斯、韩非都是他的学生。

生平经历

荀况一生到过很多地方。曾在齐国游学，在稷jì下（今山东临淄北）学宫同各个学派的学者进行学术交流和讨论，并三次担任稷下学宫的祭酒（学宫之长）。后来又到过楚、赵。晚年被楚国春申君任为兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令，公元前238年，春申君被李园杀害，荀子被废，没过几年就去世了。

三、著作介绍

《荀子》现存32篇（现存通行本，唐代学者杨倞编订的本子，篇目次序与刘向本略有不同），一般认为，这32篇除了《大略》以下六篇是荀子弟子附加的以外，大都出自荀子本人之手。

这32篇大多数是说理散文。荀子另有一篇《成相》辞和一篇《赋》，对汉赋的产生有直接的影响。

艺术特色

1、大量运用许多日常生活中常见的事物为譬喻。

作用：深入浅出，生动巧妙地把抽象的的道理具体化、形象化，使深奥的理论浅显易懂。

如《劝学》篇，几乎都是譬喻重叠构成，并且

譬喻的运用变化多端或并列为喻（“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水”），或正反为喻（“锲而舍

之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”），辞采缤纷。

2、常运用大量的排比句法。

作用:增强了气势，谐调了音节，且富有说服力和感染力。

如本单元的《大天而思之，孰与物畜而制之》

——“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为人之匈匈也辍行。”

四、思想主张

“荀子，可以说上承孔孟，下接易庸，旁收诸子，开启汉儒，是中国思想史上从先秦到汉代的一个关键。”

——袁行霈《中国文学史》

他与孟子都是孔子学说的正宗传人。孟子继承了孔子的“仁义”学说，荀子则继承了孔子的“礼乐”学说，孟、荀各执一端以立论。

孟荀的思想比较：

1、孟子专就内在之仁，主张“性善”；

荀子就外在之礼，主张“性恶”。

2、孟子专法“先王”；荀子兼法“后王”。

“先王”即效法文、武、周公之道；“后王”指当世圣主他们身上有符合时代发展的要求。（主张文化制度是随着历史的发展而改变的）

3、孟子重义轻利；荀子重义不轻利。

4、孟子专尚王道；荀子兼尚霸道。

孟子以“仁义”释“礼”，不重“刑政”。“军事之旅，未之学也。”荀子大讲“刑政”，并称“礼、法”。“彼人者爱人，爱人故恶人之害之也……彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也”

思考：为什么孟子、荀子同为儒家集大成者，却有这样的分歧呢？

根本原因在于，时代背景不同了。战国末期，氏族政治制度早已彻底瓦解，地域性的后期奴隶制国家已经确立，因而荀子在遵循孔门传统中也作了许多变通。

下面我们就具体的来看荀子思想的表现

人性论——“性恶论”

荀子认为，人性是与生俱来的、质朴的一种自然属性，所以人性就是“生而有好利焉”、“生而有耳目之欲、有好声色焉”。也就是说人天然有各种情欲，不加限制地发展下去，必然导致暴乱争夺。正所谓“人之性恶，其善者伪也。”但是“人性虽恶，而人人可以为善。”要用礼仪进行教化，使人从善。

荀子的“性恶”论与孟子的“性善”论有极大的区别，但就通过教育感化民众这一目的而言，他们又是一致的。

认识论 荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也” (《荀子·解蔽》)，即认为世界是可知的，它通过人的形体机能而进行。

认识的过程是通过“天官”（感官）接触外界事物，再由“天君”（思维器官）进行理性的加工（“征知”），即主客体相结合。

礼论 “礼”的思想是荀子社会政治思想的核心观念。

“礼”是“先王”为了调节人们的欲望、避免战乱而制定出来的“度量分界”。

荀子强调，“礼”是衡量一切的最高标准和治国的根本。

如《大天而思之，孰与物畜而制之》第七段

“在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明

于礼义。”

译文：在天上的东西没有什么比太阳、月亮更明亮的了，在地上的东西没有什么比水、火更明亮的了，在物品之中没有什么比珍珠、宝玉更明亮的了，在人类社会中没有什么比礼义更明亮的了。故日月不高，则光明不赫；水火不积，则晖润不博；珠玉不睹乎外，则王公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不白。

故人之命在天，国之命在礼。君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋、倾覆、幽险而亡矣。

教育观 1、

学习对人是至关重要的，“学不可以已”，“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”（《荀子·劝学》）。

2、教育决定了人后天的成长，他指出，知识和德性修养是通过积累而成的，“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉”（《荀子·劝学》）。

3、学无止境、后来者居上，“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”（《荀子·劝学》）。

天道观 首先，

荀子提出了“天人相分”的观点，即自然界和人类社会各有其职分和规律。“天”就是客观存在的自然界。自然界具有不以人意志为转移的规律性。所以要尊重自然规律。

如“天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶”。

又如

“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常，而小人计其功。诗曰：‘礼义之不愆，何恤人之言兮！’

此之谓也。” ——《大天而思之，孰与物畜而制之》

小结：天有常道，地有常数，君子有常体→万物有常

正因为万物有常，天不能主宰人类，天地四时对人世间的安定和混乱没有决定作用（“治乱非天也”；“治乱非时也”；“治乱非地也”）

所以自然界种种怪异现象，人类就没必要害怕了。

具体地怪异现象表现为：

“星队木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也！是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。”

——《大天而思之，孰与物畜而制之》

从上我们可知：一个时代是否发生日食月食、是否风调雨顺、是否出现过扫帚星等，都不是关键的问题；关键在于君上是否英明，政治是否清平（“上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。”）。

因此真正可怕的不是自然界的怪异形象，而是“人祆”，即人为的灾难。

“楛耕伤稼，枯耘失岁，政险失民；田稼恶，籴贵民饥，道路有死人：夫是之谓人祆。”

“政令不明，举错不时，本事不理，勉力不时，则牛马相生，六畜作祆：夫是之谓人祆

。”

“礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，上下乖离，寇难并至：夫是之谓人祆

。”

荀子列举了三类由人事导致的反常现象后强调：由人事导致的反常现象实是

产生于昏乱（“祆是生于乱”）。

要是三类由人事导致的反常现象交错产生的话，就不会有安宁的国家了。而这些由人事导致的反常现象，引起的灾祸却十分惨重。这些都是可怕的（“三者错，无安国。其说甚尔，其灾甚惨。勉力不时，则牛马相生，六畜作祆，可怪也，而亦可畏也。”）

小结：人袄有三，甚于天灾

其次，在主张尊重自然规律的基础上，荀子进一步提出了发挥人的主观能动性， “

制天命而用之”的控制、征服自然的思想，也即“人定胜天”的观点。

“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失之也！”

“愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万物之情。”

小结：顺应自然，制天命而用之

天道观小结：

荀子所说的“天”是自然之天，为自然的运行。在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是无预于人事的自然。“天”既不能主宰人的命运，人也不能依赖或抱怨天。人只有靠自己的努力去顺应和利用“天”的规律而生存发展。

五、荀子思想评价

从宋明理学到“现代新儒学”，都一贯抨击荀子，表彰孟子，并以朱熹、王阳明为代表，认为孟子才是值得继承发扬的中国思想史的主流正宗，而三十年代来国内的研究又大都只赞扬表彰荀子的唯物论，或抨击他的隆礼重法的法家倾向。

但我们同时要看到的是，荀子吸取了墨家、道家、法家中冷静理智和重实践经验的历史因素，使儒家的重人为、重社会的传统得到了很大的充实，从而把儒家积极乐观的人生理想提高到“与天地参”的世界观的崇高地位。

六、板书设计

天人相分——充分尊重客观自然规律

（各有职分）

天 道

观 人定胜天——在尊重规律的基础上充分发挥人的主观能动性

（“制天命而用之”）

教学反思

《先秦诸子选读》通过学习先秦诸子论著，启发和引导学生陶冶身心、涵养德性，提高对中国思想文化传统的认识，培养把握社会、人生问题的能力，发展阅读和分析古文的基本能力。

这本教科书共7个单元，分别研读《论语》《孟子》《荀子》《老子》《庄子》《墨子》《韩非子》。每一节包括“引入话题”、“阅读选文”“思考与练习”、“相关链接”四部分内容。这些课程有助于传统文化底蕴的积淀，有利于引导学生热爱中华民族的优秀传统文化，弘扬和培育民族精神。

我们对于先秦诸子思想的阅读与教学，不能一味地只是吸收，而更多地是要领悟其本质，并结合新的历史环境，以发展眼光做出自身的判断。在这个方面，我们不需要给学生一个明确的答案，而是更要注重给学生一条思路。

也许，这样是这种选读材料教学的一条生路，也许这正是我们传承古代文化思想的一条路径。

在教授《荀子》选读的过程中，我更注重激趣教学。古文的教学要让学生学以致用。因此，在介绍荀子思想时，通过与儒家孟子相比较，在联系实际现实，让学生有更深的体会。

在讲述思想时，注重详略得当，在各观点中突出强调思想核心“礼”，明确隆礼重法的思想，以及天道观的内涵，并结合相关选文深入了解其思想特点。

今后我要在培养学生学习方法和学习能力上多下功夫，循序渐进，希望学生在文言知识这一方面能有较大程度的提高。