二、鹏之徙于南冥优质课教案设计

《鹏之徙于南冥也》导学案

编写者：王烈权 教材：先秦诸子选读 使用年级：高二年级

【学习目标】

1．理解并掌握相关的文言实词、虚词和句式；

2．理清文章思路，了解什么是逍遥游；

3．找出文章后半部分段落中心句，并思考怎么论证逍遥游。

【预习案】

一、熟读课文，对照注释，查阅工具书，疏通文意，勾画重点。

二、完成下列题目

1.给下面划横线的字注音

抢（qiāng ） 蟪蛄（huìgū） 阏（è

）

蜩（tiáo） 决起（xuè） 坳堂（ào ）

抟（tuán） 舂粮（chōng） 数数（shuò）

泠（líng） 爝火（jué） 鹪鹩（jiāoliáo ）

俎（ zǔ） 藐姑射（miǎo）（yè）疵疠(ｌì）

秕穅（ bǐ kāng ） 大瓠（hù）

五石（ｄàｎ） 龟手（ｊūｎ）

洴澼絖(píng）（ｐì

）(kuàng) 呺然（ｘｉāｏ）

2.找出下列句子中的通假字

北冥有鱼（冥通溟，海） 其翼若垂天（垂通陲，边缘）

乃今培风

（培通凭，凭借） 三餐而反（反通返，返回）

小知不及大知（知通智，智慧） 汤之问棘也是已（已通矣）

故夫知效一官（知通智，才智） 而征一国（而通能，能力）

辩乎荣辱（辩通辨，区分） 旬有五日而后反（

通又，通返而御六气之辩（辩通变，变化） 爝火不息（息通熄，熄灭）

藐姑射之山（藐通邈，远） 狂而不信也（狂通诳，欺骗）

其言也犹时女也（女通汝，你） 世蕲乎乱（蕲通祈，祈求）

将旁礴万物（旁通磅，磅礴，广大无边）

孰肯分分然以物为事（分分通纷纷，纷纷扰扰，纷乱）

宋人有善为不龟手之药者（龟通皲，皮肤冻裂）

3．类活用（一）

与越人水（名词作状语，在水上

）战

而后乃今将图南（名词用作动词

，向南飞）

而我犹尸（名词用作动词，在其位而无作为

）之

鹪鹩巢（名词用作动词，筑巢）于深林

我树（名词用作动词，种植）之成而实五石

瞽者无以与乎文章之观（动词用作名词，景象）

此亦飞之至（动词用作名词，极点）也

志怪（形容词用作名词，怪异的事情）者也

夫子固拙于用大（形容词用作名词，大的物件）矣

其坚（形容词作名词，硬度）不能自举也

我树之成而实（形容词用作动词，充满、填塞）五石

）

大败（使动用法，使……失败）越人

4.文言句式

①之二虫又何知

（疑问句中代词“何”

作宾语前置 ，即

“知何”

）

②彼且恶乎待哉 （

宾语前置“恶”，何，什么。即待于何）

③彼且奚适也

（疑问句中代词“奚”

作宾语前置 ，即

“适奚”

）

④何不虑以为大樽而浮乎江湖

（状语后置，“乎”

相当于“于”）

⑤物莫之伤

（否定句中代词宾语前置，否定词“莫”作宾语，“莫伤之” ）

⑥奚以之九万里而南为

（疑问代词“奚”作宾语前置 ，即“以奚”为什么

5.翻译并写出文言句式

（1）之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。

这些人，没有什么东西能够伤害他，大水到天也淹不到他，大旱使金属、石头成为液体而流动、土山被烧焦也热不到他。

（2）庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！

庖人（厨师）即使不下厨，主祭的人也不会越过自己的职守来代替他。

（3）今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖。

现在您有可以填塞五十斗东西的大瓠子，为什么不把它系在腰间充当大的腰舟而在江湖上漂浮

【探究案】

9.预习完了全文，你有什么疑问吗？请你至少提出一个有价值的问题。

一、就下列问题展开讨论。

1．提炼文章后半部分三个段落中心意思，并思考文章是怎样论证逍遥游。

提示：

尧让天下于许由,许由拒受，说明“圣人无名”.肩吾与连叔对话，塑造了神人形象，阐述主旨“神人无功”。惠子和庄子的探讨阐明主旨“至人无己”，无己，就是不被成见、知识、欲念、情感、等隶属于自己的东西蔽塞和拘囿。

先通过小大之辩，蝉、小鸠与大鹏、斥鴳与大鹏、朝菌、蟪蛄与冥灵、大椿、众人与彭祖，说明“犹有所待者也”，再描写宋荣子、列子也并没有达到真正的逍遥游的境界，得出中心观点什么是逍遥游，即“乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者”。文章后三段，通过列举圣人、神人、至人来说明要做到“无名，无功，无己”才能达到逍遥游的境界。

2．文章在提出“逍遥游”之前为什么先强调“小大之辩”？

提示：就精神境界、气象和格局而言，明乎小大之辩才能明白抉择的目标和追求的方向。庄子认为逍遥游是人生至大至高的境界、气象和格局，在推出这一境界、气象和格局之前，他先推出了一系列较小的境界、气象和格局，比如“知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者”、宋荣子、列子等。由于先已明确了小大之辩的意旨，文章后半就不必再费力去剖析人生境界、气象和格局的“小大之辩”，而直接把它们放在“小大之辩”的框架中渐次展开，即先用蝉、小鸠等类比“知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者”，之后层层提升和推进，使层次异常明晰。又由于文章前半以大鹏小雀等确立的“小大之辩”，跟文章后半人生境界、气象和格局方面的“小大之辩”，有某种类比衬映关系，所以其气势更加飞扬，

文思更加生动，颇有引人入胜之妙。

【检测案】

1.下列句子中“其”字的用法不同于其他三项的一项是 ( ) A.其翼若垂天之云

B.其视下也，亦若是则已矣

C.天之苍苍，其正色邪?其远而无所至极邪? D.风之积也不厚，则其负大翼也无力

答案：C 解析，C项中的“其”用在选择句中，表示选择，“是……还是……”。A、B、D三项中的“其”均是代词“它”，代指“鹏”。

2、对下列文化常识判断错误的一项是( ) A.“适莽苍者，三餐而反”中的“三餐”指的是一天。

B.“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”中的“晦朔”是指农历每月的二十九和农历每月的第一天。

C.“旬有五日而后反”，一旬是十天。

D.“御六气之辩”之中的“六气”是指阴、阳、风、雨、晦、明。

答案：B 解析，“农历每月的二十九”应改为“农历每月的最后一天”。

3、文学常识填空

《庄子》是________中期思想家庄周和他的门人及后学所著，现存________篇，包括内篇________篇、外篇________篇、杂篇________篇，其中内篇为庄子所著。在政治上，庄子主张________________，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。

答案：战国 33 7 15 11 无为而治

阅读下面文言文，完成4——7题

庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁①而烹之。竖子请曰：“其一能呜，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”

明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死；先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间似之而非也故未免乎累若夫乘道德而浮游则不然无誉无訾一龙一蛇与时俱化而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖④，物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传则不然。合则离，成则毁；廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之乡乎！”

4、下列各句中加点的词语解释有误的一项是（

）

A、此木以不材得终其天年 不材：不成材

B、舍于故人之家 舍：寄宿

C、明日，弟子问于庄子曰 明日：第二天

D、弟子志之 志：志向

答案选D,志，通“记”,记住。

5、对文中画横线部分的断句，正确的一项是

A、材与不材之间似之\而非也\故未免乎累若夫\乘道德而浮游\则不然无誉无訾\一龙一蛇\与时俱化\而无肯专为

B、材与不材之间\似之而非也\故未免乎累\若夫乘道德而浮游则不然\无誉无訾\一龙一蛇\

与时俱化\而无肯专为

C、材与不材之间似之\而非也故\未免乎累\若夫乘道德而浮游则不然\无誉无訾\一龙一蛇\与时俱化\而无肯专为

D、材与不材之间\似之而非也故\未免乎累若夫\乘道德而浮游\则不然无誉无訾\一龙一蛇\与时俱化\而无肯专为

6、下列对原文的理解和分析不正确的一面是

A、山中大木因“不材”得以促使，而雁不能鸣却被杀，庄子看来只有处于“材”与“不材”之间，才能免于累。

B、山木和雁的命运，给人的启示就是：人生于世，凶险太多，有很多时候我们也很难判断出怎么做才能避免危险。

C、庄子认为，人生最高的境界应该是超脱于世俗生活之外，彻底摆脱现实社会的羁绊，只有这样才能达到真正的自由。

D、人类与万物又有所不同，比如说贤能就可能受到谋算，无能又会受到欺侮，所以说不可“得而必”。

答案:A“处于‘材’与‘不材’之间，才能免于累”错，原文说“物物而不物于物”才能免于累。

7、翻译下面的句子。

①其一能呜，其一不能鸣，请奚杀

译文：一只能叫，一只不能叫，请问杀哪一只呢

②物物而不物于物，则胡可得而累邪！

译文：役使外物，却不被外物所役使，那么，怎么会受到外物的拘束而劳累呢？

译文：

庄子行走于山中，看见一棵大树枝叶十分茂盛，伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。问他们是什么原因，说：“没有什么用处。”庄子说：“这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊！”庄子走出山来，留宿在朋友家中。朋友高兴，叫童仆杀鹅款待他。童仆问主人：“一只能叫，一只不能叫，请问杀哪一只呢？”主人说：“杀那只不能叫的。”

第二天，弟子问庄子：“昨日遇见山中的大树，因为不成材而能终享天年，如今主人的鹅，因为不成材而被杀掉；先生你将怎样对待呢？”庄子笑道：“我将处于成材与不成材之间。处于成材与不成材之间，好像合于天道却并非真正与天道相合，因此还是不能免于受累。至于掌握了天道天德，活动就不会有所拖累。对赞誉与诋毁都无所谓，时而像龙一样腾飞时而像蛇一样蛰伏，跟随时间的推移而变化，而不愿偏执于某一方面；时而进取时而退缩，一切以和顺为标准，活动于虚无的境界，役使外物，却不被外物所役使，那么，怎么会受到外物的拘束而劳累呢？这就是神农、黄帝的处世原则。至于说到万物的真情，人类的习俗，就不是这样的。你想聚合，别人就使你离；你想成功，别人就要破坏；你穷困，别人就压抑你；你尊贵，别人就非议你；你要有所作为，别人就要损害你；你贤，别人就会谋算你；你不肖，别人就欺负你：怎么能得到并一定如愿呢？可悲啊！弟子们记住了，只有天道无为的境界才是最美好的